禅观与净土破障篇第三集

禅观与净土破障篇第三集 (第1/2页)

《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十面，我们看甲二的内破魔境。
　　
　　我们这次的主题，是讲到佛教的破障法门。从净土宗的角度，我们追求的是一种临终无障碍的环境。因为我们佛号，在临终必须是一种无障碍的环境现前，这个佛号才是一个稳定的佛号，才有办法感应道交。如果我们累积了很多的障碍，那么对我们临终是非常不利的，佛号变成躁动不安。所以净土宗的往生，它的基础就是创造一个无障碍的环境，无障碍的环境是我们透过平常的修学，还有预防成就的。
　　
　　我们要面对两种障碍，第一个叫做业障，第二个叫做魔障，每一个人都要面对的。第一个、业障是我们要第一个面对，它是可预测的。就你平常就能够慢慢的观察出来，不像魔障是不可预测，你随时要保持警戒。业障的产生并不是说，我们今天造了一些罪业就马上产生障碍，不是的。它要有一定的相续，它是一个长时间的积累，而你自己一直没有发觉，到临命终一次爆发出来。这个相续的问题，在《楞严经》它是一个重点。因为《楞严经》主要是破相续，它开显真如本性，一定是破三种相续：
　　
　　一、果报的相续
　　
　　我们生命当中，第一个、要注意的是果报的相续。我们的生命从前生到今生，有些因缘是变化了，但是有些果报是相续了。就好像说，我们今天从第一个旧房子破了以后，我们买一个新房子。从旧房子到新房子，我们有些家具，是把它带过去的。就是有些家具、有些装饰品是继续使用。虽然房子换了，但是家具是相续的。你这个房子用了几十年以后，从B房子又换成C房子，你可能又会从B房子里面的家具，又带过去。
　　
　　我们的生命也是这样。其实生生世世的轮回，有些历史是不断重复的。从好的方面叫善根。你看有些人布施善根强，他遇到任何环境，不会障碍他布施的心。所以他的果报当中，就有一种布施的富贵的果报相续。你看他前生很有钱，他今生也很有钱，他来生也很有钱。虽然其他的生命，可能他从男众变成女众，从女众变成男众，他的果报产生很大的变化，但是我们隐隐约约从变化当中，看到某种的相续。你看有些人长得很庄严，他上辈子很庄严，这辈子也很庄严，来生也长得很庄严，不管他变成什么动物，就特别庄严。忍辱波罗蜜，他有忍辱的善根。
　　
　　二、业力的相续
　　
　　所以果报的相续来自于业力的相续。就是我们虽然生命当中果报不断的变化，但是每一个人在造业的时候，他有一定的倾向。不是每一个人都一定会把杀、盗、淫、妄所有罪业都造满，不是的。有些人特别喜欢杀生，他瞋心重，看到小动物就非杀不可；有些人喜欢偷人家的东西，占人家的便宜；有些人他是容易犯邪淫的罪；有些人喜欢打妄语。众生的造罪也是有一定的趋势，叫业力相续。
　　
　　三、妄想的相续
　　
　　果报的相续来自于业力的相续，业力的相续来自于妄想的相续。
　　
　　每一个人各打各的妄想，有一种坚固妄想。业障也是这样，业障就是你在过去生，已经养成某一种习惯性的等流的妄想，而这个妄想已经是累积很多生。所以累积很多的业力，刚好到今生即将成熟。我们就必须要把它找出来。为什么这种业障不容易面对，因为它是很多生的累积，不是你三天、两天的忏悔，就可以解决的问题。所以要百日忏悔，因为它业力特别的坚固，要一百天的忏悔，然后把它彻底的给调伏下来。
　　
　　就是我们临命终第一个环境，就是一个无业障碍的环境。你临命终不能让业障现前，因为你临命终的时候，所有的病痛突然间产生，在加护病房急救，你怎么往生呢？或者你发生灾难，发生车祸，这都是要避免的。就是你不能在晚年累积太多业障。你应该在年轻，身体状态好的时候，就要把你无始所累积的业障，就要把它处理干净了，不能等到晚年。晚年你没办法处理了，你精神体力羸弱了。所以要趁年轻的时候拜忏，为你的临命终着想，创造一个无业障的往生环境，这是你要做的第一件事情。
　　
　　相对业障来说，业障还是比较好处理，因为它是可预测，你只要稍微静下来，你就知道，你的人生当中你的问题，你的毛病在哪里？你的业缘在哪里？你未来的果报的障碍在哪里？你会能够看得出来。
　　
　　但是我们今天开始讲的魔障，就不可预测了。而且魔障的可怕是，它是随时出现，它是变化性、不可预测的。而出现以后，它对我们的伤害远大于业力的伤害，因为它直接破坏你的菩提善根。魔障你没有处理好，是破坏你的菩提根本。业障不会破坏菩提根本。虽然业障现前的时候让你很痛苦，但是你头脑是清楚的，你知道你要往生，你知道你要念佛，你的菩提善根，念佛的善根是不会被业障所破坏。但是魔障，它的可怕是——直接破坏你的思想，直接破坏你的正见，让你起颠倒。你这个人一旦被魔障所控制，你已经不是佛弟子了。
　　
　　所以我们要花两天的时间来谈魔障的问题。因为它来的是很突然，而对我们的伤害是根本上的伤害。这个地方是值得我们注意。
　　
　　甲二、内破魔境（分三：乙一、总标五阴之相；乙二、正明五阴魔境；乙三、结示迷悟得失。）
　　
　　乙一、总标五阴之相（分三：丙一、五阴相状；丙二、迷真起妄；丙三、破妄显真。）
　　
　　好，我们来看甲二的内破魔境。这地方有三段，一、总标五阴之相；二、正明五阴魔境；三、结示迷悟得失。所有的魔障都跟五阴有关系，跟五个元素有关系——色、受、想、行、识。所以我们要把这个五阴弄清楚。因为魔境都是从这五个地方出来的。好，我们看丙一的五阴相状。请合掌。
　　
　　丙一、五阴相状
　　
　　色阴，坚固质碍；受阴，领纳感受；想阴，取相分别；
　　
　　行阴，造作迁流；识阴，了别集起；五种生命的作用。
　　
　　有情生命在轮回的时候，我们讲一个生命体的产生，是五大元素构成的。五大元素其实可以分成两大类：一个是物质的世界，一个是心灵的世界。
　　
　　一、色阴—坚固的质碍
　　
　　物质的世界，我们叫做色阴，就是一种坚固的质碍，简单的说就是你正报的色身。你如果是个男众的身体，你就是一个男众的色身；你一个女众的身体就是女众的色身；这个色身就是你的色阴，这是一个没有明了性、没有分别性的一个物质世界。
　　
　　二、受阴—领纳感受
　　
　　心灵世界有四块：最初的是受，一种感受。我们的心跟外面的人事接触，第一个产生的作用就是感受。感受跟你所接受的教育没有关系，跟想象也没有关系，它完全是业力的碰撞，产生的直觉的反应。你看到他感到很高兴，这个事有没有理由！第一念是没有理由的，就你过去跟他结善缘，如此而已，因为你那个时候想象没有产生作用。所以我们人对一件事情的直觉反应，第一个完全就是业力，你过去跟他结的业缘。
　　
　　三、想阴—取相分别
　　
　　那么这个感受活动结束以后，下一个会带动我们的想象。这就比较复杂了——取相分别，感受的时候，我们心中没有相状，等到想阴的时候，它第一个于境取相。它取到一个相状，然后不断的分别它。比方说榴莲，榴莲是一个很极端的植物，很极端的水果，喜欢的很喜欢，讨厌很讨厌。你看我们每一个人，第一个对榴莲感受的时候，接触可能有过去的业力。但是更多的是你的想象，你的人生经验开始分别它。有些人跟榴莲有过去美好的经验，他就用不同美好的名词来赞美榴莲，这个味道特别甜美。如果你过去生，可能前生或者今生小时候，跟榴莲结下恶因缘的，你就会用不好的名言来呵责它，说这个味道真是臭。
　　
　　榴莲如果会讲话，它会说冤枉啊，我就是这样子了，你们每一个人对我的评价不同。那就是想阴，就是我们每一个人会对事情提出他的分别，这跟你的教育有关系，跟你的生活经验有关系，你小时候的生活经验有关系，那么这个想阴很重要，想阴等于主导整个五阴身心。
　　
　　四、行阴—造作迁流
　　
　　当一个人从感受到想阴的时候，他下一个就行阴，就落入一种执取了。他生命开始做取舍。他会告诉自己，我什么东西要取，什么东西我不要，开始产生取舍，而这种取舍是一种相续的迁流。因为想阴是点状的，它有时候有，有时候没有，但是一旦落入行阴的时候，它变成坚固的执取。
　　
　　五、识阴—了别集起
　　
　　最后变成一种业力的储存，识阴的了别集起。
　　
　　整个五阴当中，这五个元素里面最重要的当然就是想阴。佛法对想阴有两个态度：说一切业障海皆由妄想生。一个人会堕落三恶道，这个五阴里面，就是你的想象错误。你把错误的东西想成功德相，你把不好的东西想成好的。你想象错误你才会造业，你才会做出错误的追求，所以一切业障海皆由妄想生。
　　
　　但是换一个角度，你为什么会往生西方呢？也是靠你的想象力。因为你从来没有去过极乐世界，他也没有去过极乐世界，我也没有去过极乐世界。每一个人都是透过对佛法的学习，如理的思惟而念想西方。七宝池八功德水，谁也没看过。所以完全靠自己的想象力，去构建自己的极乐世界的蓝图，所以诸佛正遍知海也是从心想生。
　　
　　人生有无量的潜力，他为什么敢发菩提心，他因为想象力。为什么畜生道不能够发菩提心？因为畜生道的想阴薄弱，畜生没有想象力。牠完全靠直觉，就肚子饿了，牠就是直觉要吃东西。所以畜生道的可怕就是，牠没办法改变牠的生命，牠没有办法学习，因为牠想阴薄弱。
　　
　　所以想阴，祖师给它两句话，它是众祸之门；一切的灾难就是你错误的想象，但它同时也是一个众妙之门；你别忘了，你今生能够发菩提心，你一个生死凡夫，你敢发菩提心，你敢发成佛的心，你愿意往生极乐世界，也是靠你的想象力的学习。所以在五阴当中，善用想阴是正确的。
　　
　　好，那么我们在谈到魔境的时候，当然五阴都有魔境，但是最关键都是用想阴来破。就是不管什么魔境，一定透过如理思惟来破这个五阴魔境，所以整个就是靠这个想。就是当你入五阴魔境的时候，可能侵入点是一个色阴；魔境先从物质世界，它变现一个你喜欢的境界来诱惑你，它切入点是一个单点。但是它一旦侵入以后，五阴会互相牵动，你的色阴被攻破以后，你的受想行识全部受到伤害。
　　
　　而这个时候，你冷静下来。第一个、要把想阴带动起来。就是你在佛法里面学习的正念正知——唯一的救拔，就靠想阴救拔你。就是当五阴被魔境攻击的时候，是五阴全部沉沦。魔境，它可能第一个是破你的色阴，但是它一旦进去你的身体以后，它五阴都控制，没有一个幸免。那么这个时候，唯一反转就是透过你想阴的思惟来救拔你，你先记清楚。
　　
　　所以遇到魔境的时候，第一件事情，有一个简单的方法就是不要反应太快；因为你反应太快，你就很容易中招，你落入感受、直觉。因为它一定创造一个美好的感受来诱惑你。你一定要让你的反应变慢，变成用想阴来主导你，你才有解脱魔境的希望。所以遇到魔境，《楞严经》告诉我们六字真言——不迷、不取、不动。先不要动。不动，让你自己有很多的如理思维，要争取判断的时间。因为魔境，它就是要你快速跟它反应。所以在五阴当中一定要记住，你的生命的反转救拔，就靠想阴的救拔。好，我们看丙二的迷真起妄：
　　
　　丙二、迷真起妄
　　
　　真本无阴
　　
　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
　　
　　迷执故有
　　
　　妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
　　
　　阴本妄想
　　
　　是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
　　
　　那么我们在破五阴魔境之前，要知道五阴的本质，它到底是真还是妄。我们把真、妄做一个说明，这是更高的层次了。你学佛以后，要做两种判断：
　　
　　第一个、判断什么是善、恶？这个是基本功。什么是功德相？什么是过失相？什么事情会让你痛苦？什么事会让你快乐？比方说杀、盗、淫、妄，这是过失相，这个会让你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱这是功德相。所以你要学佛，第一件事情先判断善、恶。什么是善法？什么是恶法？这是你学佛的第一个基本功。
　　
　　第二个就更深了，你要了解什么是真、妄。那么真、妄的基本定义就是，真实的东西，它要永恒不变，它不能改变；虚妄的东西它是暂时的，它变来变去的。我问你，从这个道理你的五阴身心是真是妄？当然是虚妄，你今生长这个样子，你今生是一个人，你有人的感受；你作为一个女人，有女人的想法；那你来生变成一个男人，你就不是这个五阴了。五阴，它是因缘生暂时有的，所以叫虚妄。虚妄不是不存在，而是它是暂时存在，暂时存在这叫虚妄。
　　
　　那真如本性就不一样——你的清净心。你今生是清净心，来生还是清净心。只是你不去依靠它，你不去认同它，我们喜欢跟着五阴的感受在一起。所以真如本性是不变的，那就是真实的，我们把真、妄做一个区别。
　　
　　一、真本无阴
　　
　　好我们看经文，佛告阿难，说我们众生本具的一念心性是如此的真实，而充满了光明。而且这当中又充满圆满清净的功德，真如本性是清净光明而充满圆满功德。所以从我们众生本具的一念心性来说，没有生死轮回，也没有烦恼业力，乃至于整个外在的虚空，都是因为一念的妄想所变现出来。
　　
　　

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