禅观与净土破障篇第四集

禅观与净土破障篇第四集 (第2/2页)

戊三、结示修观方法
　　
　　我们先谈谈凡夫的想跟圣人的想是什么差别。
　　
　　一、凡夫心——取相分别——颠倒妄想
　　
　　凡夫的想是从生命经验来的，它有两个重点：第一个、取相；第二个、分别。比方说有人小时候，他可能物质缺乏，经常吃不饱。所以饥饿给他的刺激很大。我们知道感受会刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打这个饮食的妄想。这个人生要是能够把饭给吃饱，那该是那么美好的事情。其实吃饱饭，依我们现在看没那么重要，但是对一个饥饿人来说，他心中都是饭菜的影像。然后他把所有美好的名言分别，就安立在饮食身上。就建立他一个错误的价值观。所以这个人长大以后，吃饱饭是最重要的，先把饭吃饱。人生没有什么他求，先把饭吃饱，因为他深刻的取相分别，建立他一种价值观。
　　
　　你看小时候他没有房子住，老是寄人篱下，今天搬到东边，明天搬到西边。他的想像当中，他的取相分别，认为有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定买一套房子，甚至于买很多套房子，其实他也住不了，但是他notcare(不在乎)。因为这是他的心中的价值，他认为这个就是对的。
　　
　　你看有些人他小时候缺乏钱，满腹的理想抱负，因为他没钱一个都不能实践，所以他把钱想的很重要。所以他这种人长大以后，赚钱是不要命的，你知道吗。从理论上来说，你没有命有钱有什么用呢？但他notcare(不在乎)，取相分别。
　　
　　我们凡夫说实在的，我们贪恋娑婆，你要知道什么叫贪恋娑婆，其实我们没有一个人真正了解娑婆世界，你懂吗？我们也不在乎娑婆世界长的好坏，你活在你心中的娑婆世界。你为什么不愿意离开娑婆世界，你真的喜欢娑婆世界吗？未必！你活在你的妄想，你懂吗？你放不下你心中的妄想。
　　
　　你对娑婆世界的诠释，就像佛陀说的，譬如瞎子摸象。摸到脚，你就认为象是长柱子，摸到身体，你就说象是椭圆形的。我们每一个人对娑婆世界的认知，你问一百个人答案是不一样的。因为我们对娑婆世界，每一个人都是片段的认知，这跟你人生经验有关系。娑婆世界如果像一个超商的物品，没有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。我们每一个人在超商，只会拿自己要的东西。你拿洗发水，他拿面包，他拿饼干，我们每一个人对娑婆世界是各取所需，你懂吗？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。
　　
　　我再讲一次，其实我们没有一个人了解娑婆世界，我们只了解自己心中的娑婆世界，就是每一个人取娑婆世界的一个片段的影像，然后自己去诠释它，叫做取相、分别。
　　
　　所以厌离娑婆是你自己的事情，因为你自己产生了娑婆世界的爱取，是你自己造成的，你的人生经验造成的。你可能某种东西极度缺乏，所以变成过度的追求。这个就是想阴的障碍，那怎么办呢？
　　
　　二、菩萨心——离相清净；借相修心——庄严想；功德想；成就想
　　
　　佛陀的意思就是离相清静。为什么我们修行一定要对自己全盘否定，因为你人生经验所产生的经验，一个都不能用。
　　
　　为什么佛法一开始，进入佛法先从假入空，先用空观洗涤自己的身心世界。因为你的想法，带有你个人的情感，你的人生经验，你自己的执着。如果你用这种心态去念佛是不对的，因为它根本成幻。就是《楞严经》说的，你煮饭，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最后结果是热砂，因为砂非饭本。
　　
　　所以为什么一开始进到佛门里面，第一个、否定自己，第二个、重新发菩提心，才有资格去修法门，才有办法去忆佛念佛，或者是修其他的六度万行。因为你的想法里面，百分之一百都是错的；不是百分之九十九，百分之一百都是错的，这叫做颠倒妄想。因为你心中取相分别，所以我们刚开始是先离相清净，先从假入空，再从空出假，等到一段时间。才能够重新的借相修心。我们借极乐世界的依报庄严相，来修欣求极乐；借极乐世界的正报功德，神通自在，寿命久远，各种的安乐解脱的功德，来欣求极乐。也就是说先摆脱娑婆的相状，才能够放入极乐世界的相状，这是一个想阴的脱胎换骨。
　　
　　丁二、别示魔境
　　
　　◎贪冥感想
　　
　　好，我们看丁二的别示魔境，这个地方讲到贪冥感想，经文比较多，我们先念三段。
　　
　　定发爱求
　　
　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
　　
　　魔便邪附
　　
　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
　　
　　主人迷乱
　　
　　是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
　　
　　好的，我们看这段，因为妄想产生的魔境。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。这个善男子经过长时间摄心念佛，或者正念真如，他已经摆脱了色阴、受阴比较粗显的干扰。这个时候他的心慢慢感到寂静光明，就在一念的寂静心中，突然间心爱悬应。他突然动个念头说，我如果在这个寂静的心中，能够跟佛菩萨感应道交，那该有多好。
　　
　　这个时候，“周流精研，贪求冥感”，他本来是一个小小的念头，结果这个念头慢慢的增长广大，叫做周流精研，最后变成一种很坚固的开始心外求法。本来感应道交是自然形成，众生心垢净，菩萨自然影现中。你不用着急，佛菩萨比你着急。但是凡夫他是怎么样呢，反而去舍本逐末，忘掉自己的因地，去追求最后的结果，那么这个后果就不堪设想了。
　　
　　这个时候天魔就知道你有这样的妄想，你有这种攀缘心，然后就利用你的攀缘心就“飞精附人”。以神识就飞到你的心中来控制你。怎么控制你呢？“口说经法”，这个修行者本来是不会讲经，他突然间会讲经了，当然这个就不正常。凡是不正常不合乎因果法的，你就应该产生警惕。你不会讲经，念佛到最后突然间会讲经，这个就是有问题，有他力干扰。但这个人他不知道，不觉知天魔附著。他以为我成就无上涅槃，我开广大智慧了。
　　
　　所以来彼求应善男子处，就来到居士的地方，居士也跟他有共业，也喜欢追求感应神通，大家师父徒弟是同一类的，就为他敷座说法。这个着魔的行者，他能够在说法当中，使令听众暂时看他的身体，突然间本来年轻的，变成好像百千岁的老人。那徒弟一看，哎哟，我师父是大修行者，身体还可以变来变去，“心生爱染，不能舍离”。居士们就甘愿做奴仆，提供四事供养，不觉疲劳。
　　
　　这个行者他也可以让他的座下的弟子，冥冥当中知道，这个师父就是他过去生的师父，所以别生法爱。原来我们大家就生生世世跟着他，他会有办法，用透过一种魔境的消息来告诉他的徒弟，我就是你们前生的师父。“黏如胶漆得未曾有”，就身口意通身靠倒这个着魔的师父，那么这个着魔的师父其实他自己是“是人愚迷，惑为菩萨”。他以为得到佛菩萨的加持，他以为得到佛菩萨的亲近其心，结果就破佛律义，潜行贪欲，放纵自己的身心世界广行淫 欲，当然师父跟徒弟就从今走上了错误的道路。看后面。
　　
　　说邪惑言
　　
　　口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
　　
　　指名示害
　　
　　此名厉鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
　　
　　教悟戒迷
　　
　　汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　
　　好，我们看最后的三段。这个本身就被魔所侵的修行者，他会怎么样呢？“口中好言”。经常说我前世是某某人的转世，我前生先度哪些人，这些人是我的妻妾兄弟等等。今来相会。我带领大家共同归于某个世界，去供养某尊佛。或者说，在三界当中，别有大光明天，有佛陀住世，乃至一切如来都住在这里。他讲的都不是真实语，因为佛陀出世是要有预言的。不是你说三界有佛出世，那是前一尊佛临灭的时候预言，下一尊佛是弥勒菩萨。所以他说佛随时出世，根本都是自己打妄想。
　　
　　“彼无知者，信是虚诳，遗失本心”。就失去自己的菩提心、出离心了。这是怎么回事？“此名厉鬼年老成魔，恼乱是人”。那是修行多年的一个魔眷属，叫做历鬼。刚好这个修行人在禅定、在念佛当中，想要追求感应神通，所以就侵入这个人的身体。等于是互相利用，我给你好处，你也给我好处。
　　
　　“厌足心生，去彼人体”。等到这个行者福报享尽，诸位，魔之所以愿意进入到你的身体，你一定有一定的资粮力，否则他也看不上你。所以当你福报享尽的时候，你就没有利用价值了，他就离开你的身体了。离开你的身体的后果就是，你跟你的徒弟，“俱陷王难”，开始受到国法的制裁。以前是因为魔的福报摄受你，所以你做什么事都没有事。等到魔一离开，你就受国法的制裁。
　　
　　所以“汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱”。这句话说得很重。你以凡滥圣，这是最大的过失。你不是圣人，却扮演圣人的角色，坏乱佛法的次序。你凡夫扮演圣人的角色，又胡言乱语，所以你这样子的过失就很重，就是无间地狱的果报，当然你自己的菩提善根也破坏了。
　　
　　所以这个魔境有三个重点：
　　
　　第一个、显现魔相。魔王要侵入你的身体，你自己要负百分之八十的责任。因为你自己攀缘心在动，你让对方有机可乘，就你这个人平常六根门不关的。说：哎，我家遭小偷了，你不能怪小偷，谁叫你晚上睡觉不关门，是吧。这就很简单，你心不收摄嘛。所以魔王显现魔相的时候，就是他用魔相诱惑你，然后你就跟他感应道交。
　　
　　第二个、成办魔业。你就开始胡言乱语了，说大妄语。说你是什么什么菩萨转世，怎么样怎么样。那你这样子，佛陀说这都是大忌。
　　
　　佛陀在《楞严经》讲很清楚，一个正确的法师引导大家，少提果证，只谈因地。法师是一个凡夫，但是我把正确的方法告诉你，你照这样做就可以成功。跟我是不是圣人没有关系，这样懂吗？我是一个医生，就算我生病，但是我把药开给你。你把药吃下去病就好了，跟我是不是有生病是没关系，这样懂吗？
　　
　　凡夫的法师，他如是的宣说，把佛陀跟祖师的话如是宣说，你照着做，如是我说，如是我闻。你们依教修行，每一个人都能够成就，不要去论果证的问题。在《楞严经》上说，就算你是一个圣人出世，如果把自己的本地风光讲出来，你就马上要走。如果你是观世音菩萨示现的话，一旦让别人知道，你就不能住世了，马上要离开。如果你泄漏天机你不走，那就有问题了，这个人就肯定有问题了。
　　
　　显现魔相，成办魔业，最后成就魔种。诸位，我们很难想象，一个人从菩提种性变成魔种的可怕性。你这个人干了杀、盗、淫、妄，干了五逆十恶，你都还有救。因为你烦恼重，控制不了自己的业力。但是你一心向佛的菩提种性，就你这个人的本质没变，你还有救，至少你来生还有救。你变成魔种就没救了，因为你邪知邪见。
　　
　　愚痴还有救，你没有学佛顶多叫愚痴，是吧？我是零分，所以我对佛法不排斥，但是我不懂。你落入颠倒知见变成魔种的时候，你对正法是排斥。
　　
　　所以你一旦落入魔种以后，按照《楞严经》的说法，你比没有修行的人更糟糕，你比一个整天放逸的凡夫还糟糕。因为他是一个凡夫种性，你是一个外道种性，他比你还好。因为你是负的，他是零分而已，所以这个是非常严重的。第一个、你扰乱佛法次序，第二个、你破坏你菩提善根。那么他的根源就是在第一念，没有正确判断，动了一念的攀缘心，引生后面不可收拾的后果。
　　
　　师父要强调一个观念，就是说，所有的修行人，把你的精神体力放在因地，这样懂吗？只问耕耘，不问收获。你不要管阿弥陀佛什么时候跟你感应道交，阿弥陀佛发的愿，他一定会实践。你把因地做好就好，你把你的都摄六根，净念相继，你把佛号念好，把你的心好好调整，念想西方，往生极乐世界感应道交，叫做水到渠成，这样懂吗？
　　
　　你修行没两三天，就整天想着阿弥陀佛什么时候来，你这个人迟早着魔。净土宗着魔的很多，师父在台湾看过，闭关闭到最后从三楼跳下来摔死，着魔了。你这样子做的话，人家毁谤净土宗。印光大师说：“以身谤法”！净土宗是一个正确的法门，结果你胡修乱修，把它修成着魔，人家说：你看念佛念到这样子，你这不是以身谤法是什么。
　　
　　所以菩提道，就是一个人修行有一定的道路，在因地通通不要想结果的事情，把因地准备好，果地自然会显现。不要打结果的妄想，这个是很重要的，这是避免着魔的一个预防针。好，我们今天先讲到想阴，色、受、想。
　　
　　总之，五阴不是好东西，它是无量劫来的轮回根本。所以一个修行人，你如果觉得你开始对色身的执着降低了，以前色身的病痛，对你的干扰现在降低很多，这第一个。第二个、感受对你的干扰降低了，以前你情绪不好就不想拜佛，情绪不好就不想做功课，现在你比较不受情绪影响，好事。色、受、想，你的很多胡思乱想，小时候的胡思乱想，在念佛时候干扰你，你现在比较不受它影响，恭喜你。
　　
　　就是一个人是不是能够成功摆脱五阴，这是你往生，临终正念一个重要的指标，就是这五个法。你能够对五阴有多一分的调伏，临终的正念的力量就加强。但是要注意一点，就是当这个五阴要摆脱调伏的过程，它有可能会出现一些特殊的相状，你不要管它。你修行安住佛号，安住一念心性，其他都跟你没关系，走过就好。就像我们坐高铁一样，旁边很多的风景它都不是目标，过去就好了，我们的目标是临终的正念，是这个意思。好，有问题提出。
　　
　　【学员提问】：师父慈悲，请问取相忏至少一百天，中间可以中断两天再继续吗？
　　
　　【师父回答】：如果你中间有事，可以向佛菩萨请假，最后补过来，一定要补过来。比如说你中间有两天真的有重要事，你这两天没有拜，那就向佛菩萨请假。因为我们取相忏一定有请一个本尊，请佛证明对不对？你看你今天你拜大悲忏的本尊就是观世音菩萨，你拜八十八佛的本尊是普贤菩萨，每一个忏法都有一个本尊的，你要向本尊祈求说：我因为什么事，我女儿结婚，也不能够不去，是吧！那你就请两天假，回来再补，可以。
　　
　　【学员提问】：师父慈悲，欲知前世因，今生受者是，弟子真心求忏悔。自己前生造了许多罪业，生了一个不务正业的讨债鬼，到处向高利贷借钱，还了又借没完没了。时常对弟子破口大骂，甚至要动粗。长期定居在国外公干的先生，没定时给家用，偶尔回国也会对弟子破口大骂。弟子深感痛苦，每次都在佛前痛哭流涕，恳请师父慈悲指示，弟子应如何的忏悔，离苦得乐，阿弥陀佛。
　　
　　【师父回答】：这个业应该是你前生造的，跟你今生没什么关系。这就果报了，这种报障，冤亲债主，知道吗？我觉得这个忏悔，一般来说，忏悔比较有明显效果就是你自身的业，但是你现在是别人的业，跟你纠结在一起了。你不会因为你的忏悔他改变了，不太可能。但是我建议你，你要善用这个恶因缘。因为你既然摆脱不了他，对不对？你们听过有一个叫“转逆缘成菩提道”这句话吗？转逆缘成菩提道。
　　
　　就是说反正我摆脱不了你，所以我就善用你：你给我的逆境，我把它当做你是我的善知识。我反正摆脱不了你。这个业已经牵扯不清，纠结不清了。可能我前生欠你的，那我就还吧。既然还，我也要还的有价值。对不对？我就把你当做是我厌离娑婆一个很重要的善知识。就是因为你，我也不要修无常观、苦谛观，都不用观了，因为我看到你，我就知道了。你少修我们很多功课；我们要修了半天才会产生厌离心，你不必。他帮你做了很多功课是不是？你看到他就产生厌离心了，是吧！那我们没有这种逆境的人，要想半天说，我今生没有好好修行，可能来生到三恶道去，但你是亲身体验。
　　
　　当然我们修行尽量远离恶因缘，少管闲事。但是你真的是躲不开了，那就直求面对。我已经躲不开了，那我就面对你，这样懂吗？修行就是没事不惹事，但是有事，那就不要怕了，就不要怕事，态度就是这样。就是我不要去惹是生非，但是我碰到了，我就正面的跟你面对，只能这样子了。但是我没有事不要去惹事，你懂吗？没有事你不要惹事。所以说世间上好坏很难讲，没有走到最后，他到底是帮助你，还是伤害你很难讲，你懂吗？师父态度就是这样。
　　
　　【学员提问】：师父慈悲，阿弥陀佛。请师父慈悲开示，受菩萨戒，可以舍戒吗？在佛前舍戒算吗？如果不算要怎样忏悔呢？
　　
　　【师父回答】：啊！你要舍菩萨戒啊？你舍菩萨戒，就舍菩提心。这个很严重，你等于把你的根本舍掉了，至于吗，你觉得？
　　
　　当然可以舍了，问题是你有必要这样做到那么彻底，要把菩萨戒舍掉吗？你把根本重戒守好，做不到的如法忏悔。你把菩提心舍掉，舍掉了你的根本，你把那个树根都舍了。就是我这一颗树长不出水果，至少我树根还在，是吧。你看我们台风的时候，你们新加坡没有台风，我们台湾经常有台风。台风一来把树都给吹倒了，不要怕，看树根在不在，只要树根还在，这一棵树三个月以后还是个好树，是吧！
　　
　　就是说，你一时的挫败，没关系嘛。你没有做好，刚开始每一个人菩萨道都是跌跌撞撞，师父做的也不太好。但是你要有长远的眼光！你把菩提心舍掉，以后怎么办呢？就是我们修行绝不放弃！我做不好，我是佛陀最糟糕的弟子，但是好歹我还是佛陀的弟子，你没有必要离家出走，是吧！
　　
　　就是说我是佛陀最不争气、最没有出息的弟子，也好嘛，是吧。我菩萨戒守的不好，菩萨道走的不好，我很惭愧，但是我不想舍离这个佛陀的家庭。你怎么能够说离开家庭，舍父逃逝，对不对？我看不必，没有必要。尽心尽力去做，做不好，好好忏悔，为你来生留一点后路，你把菩提心给舍了，你来生就完了。师父的意思说眼光放远一点，知道吧！眼光放远一点。
　　
　　好，就回答到这里，向下文长，付在来日，回向。