第五十八章老君山前说阴阳 儒道两家循易纲
第五十八章老君山前说阴阳 儒道两家循易纲 (第1/2页)阁楼满柜藏经书，
穷尽一生难尽读。
伏羲画中八卦图，
深锁盘桓幽邃谷。
这里按下暂且不表，回头再说跟着寡妇学彖识易，画爻辨象，寻坎遁甲的范二毛在干嘛呢。时光如梭，春遁夏衍；眼看着小麦扬花，初夏气温渐高。这日吃过早饭寡妇叫来二毛，言道：“四月里天热人躁，不如外出走动走动。”
“婶子想去那里？”
“前些天有个来问卦的人说，西南境内的老君山上玉真宫开馆，香客络绎不绝，不如咱娘俩也去走走看看，一来膜拜老君，为你兄弟及咱娘俩求个平安；二来也是出去走走，观观风景。听说哪里山高路险，云飘雾霭，谷深邃幽，溪水潺湲，山中道宫巍然，宛若仙境，是个道家福地。听说道宫里有同道真人，咱们去后如能见上一面也可切磋一二。”
“中，婶子，您说去就去，现在就走？”
“现在就走，走吧。”寡妇说着向门外走。
“婶子，还带点啥不？”
“不用带东西，出门啥都有，带东西干嘛，不是给自己找罪受。”
“中，那我锁门了。”范二毛跟在后面锁上堂屋门，紧走几步赶上婶子，出了大门，把免卦牌挂起，看着婶子出了大门，然后上前锁上大门，娘俩一路往前村而来。
寡妇住这村是没有柏油马路的，必须走两里多的土路，走到通往县城的柏油马路等车，然后才能去县城，经县城转车才能去老君山。
长话短说，老君山已在面前。到了山角下，汽车嘎然而止，范二毛娘俩随众人下车，来到一片山间坡地之上。就听司机说道：“前面就是老君山，汽车无法上山，这里是落脚点,大家在此歇息一下，然后自己顺山路上十八弯，既可到南天门上的老君庙。”说罢开着车离开了。
众人站在坡上，就见坡地处有几个卖零食的小贩在来回走动，往前走靠山坡有一座小殿堂，小堂破烂不堪，单见墙体开裂，风吹欲倒，断瓦残檐，雨打欲落，好一派凄凉之象。可是与这残垣断壁的破殿成鲜明对比的是香客满堂，热情高涨。就见殿前坐满了人，男女老少，什么样的人都有。二毛一看心想：这里可是千年古刹虽残垣，人势满堂却如絷咧。心如儒絷画地为自牢，心如佛絷空洞遥遥，心如道絷仙草何找？说来这世上人心自古来为三界教化锁定了，上层儒锁定了，单言君臣，忠刚，仁孝之道；中界被道教锁定了，又言仙界魔法，奇门遁逃，心欲依仙，转世成灵，自由飞翔，有皇帝轮流坐，明天入我门之心。下界被佛光普照了，心空欲镜，如照我心，与世无争，逆来顺受，以慈悲之心为本化了。三界絷心，你心何逃。故今世上某“大教兽”言道：生命的逍遥之境，不是人的生命凌驾于万物之上，而是用我们的心与世间万物相勾相连、水乳交融。……物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。所以为人之道听命三界分化，瓦解心灵深处的自我意识，顺从天地人三界暨定规范，从化如流，当好顺民也。
再说这范二毛与寡妇婶子随敬香人群延小路往老君山上爬，一路行来，单见小路曲折，绵延而上，行不多远寡妇婶子已是气息发喘，稍感吃力了，于是言道：“二毛啊，咱娘俩找个地方坐坐歇会儿再走。”
“中，婶子，咱歇会儿。”二毛说罢了快步向前找了个路旁的坡地，地上有几块大石头，二毛上前擦擦石头上的土，回身返来扶住婶子过来坐下。
娘俩坐下之后寡妇看看二毛言道：“二毛咧，你知道我今天为何带你来此进香？”
“婶子，不知道，您说。”
“唉，说来这老君山全国各地老有，这是因为老子的名头大，道家始祖呗，用了老子的名号，可以提升山的名号。道家讲究以山修行，双性同修，以养千年。所以人们心存长生不老的欲念，寻找山清水秀之地造殿筑宫，企求长生之法,欲念永恒的之道，道家从仙，“仙”字“人”字旁有个“山”字，也是人欲成仙，必入灵山修行之意。”
寡妇说罢伸手拿过来刚才在破殿前买来的水，喝了一口。然后又道；“说来人欲修行成仙，企求长生不老，也就道家是这样认为的，世界上所有的教派都认为人有生必死，而死后或入天堂，或下地狱，唯独道家认为人可以修炼成仙，长生不老。那么这种思想来源于何处呢？来源于《周易》，易经是东方人文思想的开源思想，是百家思想的源头，那么为什么唯独道家认为只要‘尊道贵德’自然‘仙道贵生’呢？这是因为周易的思想来源于数术学中的阴阳学说，而阴阳学说的产生来源于人类认识世界之始的二元天地论，既阴阳论，天地论，人神论，君臣论，善恶论。这种思想是甲点至乙点直线运动论与甲点至乙点周转轨道论的鼻祖，阴阳论认为自然界相关联的事物和现象对立存在，阴阳双方是对立消长、互斥互合，相互转化，相互作用的，这些作用维持着自然界的正常变化。这种思想本身而言是科学的，是古代唯物思想的开源理论。道家正是基于这种思想而产生的道家学说。但是周易的思想源泉来自于上古人类对天象的认识，产生于人类初蒙时期。当时的人类人文思想是起源于今天我们所谓的“二元论”思想，当时的人类认为人的‘意识’可以脱离‘物质’结构本身，意识形态是先于物质结构而独立存在的，所以周易的思想起源于唯心论，是早期人类初蒙时期的自然意识形态，认为世界就是阴阳两极，天地两存，神人共存的世界，世界是神造世界。皇帝是天遣来使，是上天安排管理下界众生的，下民注定就应听命于上天的安排。
然而，后期的道家理论体系自汉代以后形成了大的转变，认为世界是物质的，意识存在于物质之后，物质结构是由阴阳两种形式互为转换的主体，而物质结构中蕴藏着五种物质，五种物质结构又互斥互生，进而形成了阴阳论与五行论。这种思想理论体系是古代东方立体化论证物质存在的朴素唯物论思想的起源。
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