《佛说阿弥陀经要解》第5集
《佛说阿弥陀经要解》第5集 (第2/2页)「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。」
阿弥陀佛他无量劫来，积集福德跟智慧的资粮，把这样的福慧资粮，它这种功德力，咒愿在第十八愿，它就能够普遍的面对十方众生、无量无边的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶。他能够没有简别的普遍摄受，临终忆念他的名号忆念十句，「十念必生」的一个愿力。所以阿弥陀佛他无量劫来的这种福慧的圆满，他所发的愿在法界当中，这个愿就不是虚愿，那是一个真实的功德力。这个愿，随时等待我们去感应道交，那是一个很强大的力量在法界当中。
所以说，我们相信弥陀的这个本愿功德力，在法界当中那是有真实功德的。只要我们信、愿、持名的力量跟这个功德力一接触的时候，我们马上就得到他的加持，所以这是我们必须要有信心的。「弥陀世尊决无虚愿」，那这个弥陀的愿那不得了。
「六方诸佛广长舌，决无二言。」这个是在《阿弥陀经》的「流通分」，释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，「六方诸佛」现前，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」说什么呢?「汝等众生」你们应该要「信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个是本经的经题，你要相信这部经的内容。「六方诸佛」出「广长舌」，都异口同声的赞叹弥陀净土的殊胜。所以我们「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。」这是一种对于他力的、对于佛力的一种信心。
基本上我们今天对于往生的成就，是两个大方向的建立信心：一种自力，相信我这一念心，本自清净、本自具足，这是一种方向。看早期的大师，尤其是永明延寿大师，他对信自特别强调，永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师。到了末代以后呢?印光大师就比较偏向于他力信心。你看印光大师他这个信心是怎么建立的?
「信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，临命终时，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」
所以印光大师他所强调的是他力信心。或者，我们在一种次第上，我们刚开始可以先建立「信他」，相信弥陀的本愿功德是存在法界当中，这个时候，我们可以仰仗弥陀本愿的摄持往生，是可以有这样的一种思考。慢慢的我们在大乘经典当中不断的熏习，我们就能够回光返照，慢慢慢慢对我们这一念不生不灭的清净心的功德力，也能够建立信心。从这个他力信心，又能够建立自力信心，自他不二，那就更圆满了。这里是讲到信自、信他。
这个六信我们最后把它作一个总结。看「附表」第一，「深信三力不可思议」：
一、弥陀大愿力──能应(喻如月)
二、自性功德力──能感(喻如水)
三、名号功德力
蕅祖在「五重玄义」的时候，他谈到「信」，他广泛的谈到六信。但是到了经文的时候，这个第一大段〔第二六页〕，「广陈彼土依正妙果以启信」，他在这一段当中讲这个信，他是把它会归到三力不可思议。「弥陀」的「大愿力」不可思议，佛力不可思议;约着「自性功德力」，我们这一念的心力也不可思议;第三个「名号功德力」，法力不可思议：三力不可思议。到经文的时候，蕅祖把它融通了、把它浓缩。这个弥陀大愿力，这个佛力不可思议，是把前面六信里面的信他、信事、信果，把它融合在这一段里面。
弥陀大愿力当中，在智者大师的《净土十疑论》里面，智者大师把弥陀四十八大愿，分成两大类，说：这个四十八愿当中，有一类是成就净土依正庄严的愿。弥陀发了很多愿，说：这个极乐世界的正报，这个寿命有多久、他的正报内心有多少的神通功德、外相长得怎么样的庄严、种种的三昧、陀罗尼。依报呢?有什么宫殿、楼阁、宝树、琉璃地，等等。这四十八愿当中，有一类的愿是属于成就净土依正庄严的愿。
第二个是属于摄受十方众生往生的愿。十方众生怎么能够受用这个净土呢?应该忆念名号、或者有的地方要发菩提心、修诸功德等等。有一类的愿是属于摄受十方众生往生的愿。
我们在注意这个弥陀大愿力的时候，要偏重在这个摄受众生往生的愿，特别要偏重在第十八大愿。因为以一个现实的角度来观察，极乐世界再怎么庄严，假设没有弥陀的第十八大愿「十念必生愿」啊，我们就很难去了，那你自己要凭本事去了。所以古德赞叹阿弥陀佛说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」虽然十方世界有很多清净无漏的国土，为什么六方诸佛偏赞弥陀净土呢?古德解释一个道理：
因为十方净土，你要去都是凭你的本事，你有本事你自己过来;弥陀净土它的特色就是说，他发了第十八愿十念必生，你临终的时候忆念他的名号，弥陀能够来到我们有漏世界，带我们过去。这个在后面经文蕅益大师会挑出来，说这个「是人终时，心不颠到」，说我们为什么不颠倒?因为弥陀的现前摄持。所以这个地方值得我们注意的是第十八愿，就是弥陀的本愿功德力它在摄持我们，使令我们能够稳定的到达极乐世界，安全的到达极乐世界，这个是我们应该注意的，弥陀大愿力。这个是「能应」，这个是已经成就的功德，就像「月」亮一样，月亮普遍的照十方的有钱众生、贫穷的众生，就像月亮它是无简别的、平等的，照耀法界。
那我们怎么跟月亮感应道交呢?就是要有「水」，「千江有水千江月」。我们应该准备什么资粮呢?两个资粮：第一个是「自性功德力」，我们这一念心心力不可思议。我们在念佛的时候，能念的这个明了心性不可思议，我们这一念心：一念迷，生死浩然;一念悟，轮回顿息。换句话说，我们这一念清净心，当它迷惑的时候，创造很多的烦恼、罪业;但是我们这一念，当我们觉悟了以后，它能够创造很多的功德。这个是我们应该深信的──心力不可思议。这是信自跟信理的融合。
第三个是「名号功德力」，信因。我们应该要深信阿弥陀佛的功德，名以召德，阿弥陀佛的功德是摄持在这个名号当中，所以阿弥陀佛的功德不可思议，所以名号功德也不可思议。这一个名号功德，蕅益大师在后面的经文会解释，有很多很多地方会强调出来。
他解释的大方向是说：佛陀的功德有两个内涵：一个是本门，一个是迹门。佛陀的功德，从自受用的角度来说，是佛陀的清净法身跟无量庄严的报身。佛陀那一念清净心安住在法报二身，尽未来际的能够受用常、乐、我、净的功德，这个是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能够从本垂迹，他能够从根本功德当中，开出无量的方便，他能够显出无量种种的相状，应化身;或者是他能够浓缩成一个名号。
因为这个法、报二身不是我们凡夫所能见闻觉知的，我们凡夫是不能接触这个法身、报身，不能接触，所以我们不能受用。佛陀把这种功德从本垂迹以后，变现成我们凡夫能够接触的法界。比如说阿弥陀佛他创造一个名号──阿弥陀佛。诶，这个声音我们能够接触，它是存在我们凡夫十八界的一种声尘。那佛陀就把他的功德放在这个声音里面，当我们这一念心跟声音一接触的时候，我们就跟弥陀的功德接触了，所以这个叫做从本垂迹。蕅益大师在后面的解释，他是以这样的方向来解释，所以名号功德就是弥陀的功德。
这当中，自性功德力是约能念的心;这名号功德力是约所念，所念的名号。不过我们初学者，刚开始在念佛的时候，可以偏重在所念的佛号，我们可以相信所念的名号、这句弥陀的名号，它就是本尊的化身，是阿弥陀佛所有功德的化身。所以对这个名号，一心归命、通身靠倒。
然后慢慢慢慢的再体会：原来我们能念的心，这个心力不可思议，它能够创造十法界。没有我们这一念心去接触佛号，你放录音带，你说佛号功德不可思议，你一个录音机在那边念佛，录音机不能往生。虽然有佛号，但是录音机没有明了性，没有那个能念的心，不能跟弥陀感应道交。所以我们也不能否定心力不可思议，要有能念的心才可以的。当我们这一念能念的信愿，去接触名号的时候，这个时候就像是水出现了，这个时候「千江有水千江月」，月亮就能够现前，这个时候就跟弥陀感应道交了。
所以蕅益大师在经文的时候，他告诉我们：我们在实际操作的时候、在念佛的时候，可以忆念三力不可思议，就是：在法界当中，存在弥陀的本愿功德力，随时等待我们去跟他感应道交;然后，我们能感的是我们这一念清净的信愿力、信愿的信心，然后去接触所缘的名号。当我们这一念的信愿心，跟佛号接触的时候呢，这个时候就能够跟弥陀感应道交，三力不可思议。就能够使令我们现生业障消除、福慧增长，就能够使令我们临终蒙佛接引，往生西方。
这个是我们对于净土信心的建立，有三种方向：佛力、法力、心力，三力不可思议。这一段是讲信，大家有没有问题?好，我们看下一段，看第十页。前面是讲「信」的资粮，这以下是讲「愿」的资粮。
愿的资粮蕅益大师讲「二门」，前面的信是六信。这个愿有两个方向：一个是「厌离娑婆」，这是一门;其次是「欣求极乐」，这也是一个门。由这两个门，就能够引导我们通向净土的功德，叫做「门」。这当中分成两段，第一个「正明二门」：
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。
这个「愿」，有事相的愿跟理性的愿，这个地方是偏重在「理」。有关事相的愿，我们看「附表」第二，先把它作一个说明：
附表二─欣厌二门
一、总说以愿导行方名正行
这当中我们分两段解释：第一段「总说以愿导行方名正行」。净土的行门，在本经上来说，是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。在本经里面，释迦牟尼佛要我们不断的忆念弥陀的名号为「正行」。但这当中有一个条件，就是你在忆念名号的时候，必须是「以愿导行」，你心中的心情有厌离娑婆、欣求极乐的愿力，这样子的忆念名号，才算是往生净土的正因，才算是正行。
假设我们在念阿弥陀佛的当下，我们不想厌离娑婆，还是贪恋娑婆，这样子，这个念佛的行门不能叫正行，只是一种人天福报，这样的行门是不能通往净土的，不可以的。所以这一点值得我们注意的，必须要「以愿导行」，这样的一种行门才叫「正行」。
关于这一段，我们引用憨山大师的一段开示，就容易明白这个道理。请看第二页，大家请合掌，我先念一遍：
念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了?古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛纔发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。
──憨山大师──
这一段，我们先休息十分钟，再来解释。