《佛说阿弥陀经要解》第9集
《佛说阿弥陀经要解》第9集 (第2/2页)一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。
这个名号它是总持阿弥陀佛所有功德，有这种威德力，所以我们佛号在心中操作的时候，这个时候诸天大力鬼神，他在旁边拥护我们，一方面主要是护这个法。
二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
有二十五个大菩萨。我们过去的看法，总是觉得说：平常的时候是念佛，破除灾难得时候是持大悲咒。但是看这个意思，「常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。」这个佛号的威德也是不可思议，有二十五位菩萨来守护这个念佛的人。
三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
你念阿弥陀佛，诸佛念念之间的护念，这个护念简单的说，就是得到诸佛的加持，乃至「阿弥陀佛放光」能够照我们。这《观经》上说：阿弥陀佛「有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这个光明干什么呢?「遍照十方念佛众生，摄取不舍」，去摄持这些忆念他名号的众生，就有这样的一种力量。
四、一切恶鬼，若夜叉、罗剎，皆不能害;一切毒蛇、毒龙，悉不能害。
前面有十方诸佛菩萨，及大力鬼神的摄持，那一般的恶鬼、夜叉、罗剎，都不能够伤害的，乃至毒蛇、毒龙都不敢伤害的。这个事情是这样子的：我们读这个经典，像《金刚经》《法华经》《楞严经》《华严经》，讲到「流通分」时候，有很多的佛菩萨，《法华经》里面很多很多的鬼神、罗剎来护这个法。
当然这个鬼神的心情也是各式各样，有些鬼神：你读这部经，我就护持你。你诵《金刚经》我就护持你，不管你是凡夫、是圣人，护法。有些人他欢喜护持持咒：你读什么经我没有意见，但是你持这个咒，我就护持你。(哈)但是有些人专门护持阿弥陀佛的名号，也是有的。这世间的护法，他的思想是各式各样的，有些人他欢喜护这个法，有些欢喜护那个法。
基本上从永明大师的意思就是说：我们在念这句佛号的时候，我们一念清净的信心，去忆念弥陀的名号，有二十五大菩萨，还有诸天、大力鬼神，冥冥当中隐形守护，他护着这种无量光、无量寿的法宝。这是,指一种外在的功德，再看我们内在的功德，看第五至第九。
五、一切火难、水难、怨贼、刀箭，牢狱、杻械、横死、枉死、悉皆不受。
前面在念佛的时候，基本上，还不一定有栽培什么样的念力，可能是在紧急的情况，我们提佛号，这个时候护法神现前，本来要伤害我们的这些鬼神、夜叉都不敢伤害了。前面的念佛主要是一种信心。但是要达到第五至第九，那完全信心还不够，要能够灭除罪障，那你一定要有一点念力。我们讲「念佛方能消宿业」，这个时候你要能够断除你恶念的相续，改造命运，就不完全只是信心而已，要有一点念力，要能够念到你本来应该有「火难」，或者你应该被火烧死的;或者「水难」，被水漂;或者「怨贼、刀箭」等各式各样的灾难，这个算命先生说你今年会有灾难，结果你专心的念佛以后，「心若灭时罪亦亡」，你那个恶念的力量被佛号给破坏掉了，这个时候，这些灾难「悉皆不受」，有这种情况。
六、先所作罪，皆悉消灭，所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。
我们过去所造的罪业都消失了，我们过去所杀的这些众生，因为我们念佛的因缘都解脱了，「更无执对」。我看台中莲社写的《念佛感应见闻录》，它说：有一个老妇人，她念佛念的很虔诚，有一晚上做梦，梦到二十五个小孩子非常的凶，有些人抓她的头、有些人抓她的手、有些人抓她的身体，就把她给捉住了，又是打、又是骂的。那这个妇人说：你们这是怎么回事，对我这种境界呢?他说：你前生很喜欢杀猫，一看到猫就恨，你杀了二十五只猫，然后把猫丢到基隆河里面去了。这个基隆河是过去的名称，她讲的情况讲得非常真实。
那现在怎么办呢?他说：因为你念佛的因缘，我们现在把你打一顿就算了。(哈──)从此以后，这个冤孽就消失掉了。这个也蛮特别的。所以说，我们过去所遭遇到的灾难，当然我们这个佛号一念的时候，我们是有资粮、有功德的。这一个人若有功德，什么事情都好讲。你说你这个人欠我十万块元，我身上只有三万块，这样你很难跟他讲话。你说你欠他一百万，我是王永庆，一百万算什么，我给你两百万，他就很高兴了。所以我们修行有资粮力的时候，要消业障就比较容易，你对你过去的冤亲债主在沟通的时候，就会很好沟通。你如果完全没有资粮力，这就会有困难。所以我们今天能够把念佛的功德回向给对方，使令他能够得到安乐解脱，他自然能够对过去的事情不再追究了，这也是合理的。
七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
我们经常念佛的人，慢慢慢慢佛号的力量强大，妄想的势力薄弱，就不会做那些颠颠倒倒的杀、盗、淫、妄的梦了，甚至于有可能梦到「阿弥陀佛胜妙色身」，三十二相、八十种好、放大光明的色身。要梦到阿弥陀佛的色身是不容易的，这个要念到净业成就的。一个人要烧出舍利子，还不是很困难，要能够念到闻到香就更困难，乃至要能念到见阿弥陀佛那就更困难了。所以我们说这个人烧出舍利子，其实这不是很困难;但是闻到香气、见到佛相的光明，这就不容易了。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
我们经常跟佛号接触，如染香人身有香气，是则明曰香光庄严。我们经常用这个万德洪名来熏习我们这一念散乱、杂乱的心，诶，我们这个心也会有变化。内心一变的时候，色法也会变化，「颜色光泽」相貌改变，「气力」也会「充盛」，那「所作吉利」，这就是你命运改变了。一个人相貌会改变，就是你的命运改变了。
九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。
就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的时候，很自然的想要去恭敬你、供养你、礼拜你，就像供养佛陀一样。当然这是因为我们仰仗佛力的关系，不是说我们是圣人，只是我们这个佛号念到一定的功夫以后，这个佛号功德的加持，是有这种情况。前面九个都是属于现世的功德;这第十个就是来世的，这第十是最重要的：
十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。
前面的念佛，主要是一种信心跟念力;但是要达到第十个，还要有一种往生的愿力才可以。你真正愿意厌离娑婆、欣求极乐，再加上一点愿力，临命终的时候，我们因为心中有佛号，心中经常跟佛在一起，心中有佛，这个时候没有「怖畏」，「正念现前」。临命终的时候，「弥陀」乘着他的本愿力，现在其前;还有诸大菩萨、清净大海众菩萨，「手持金台，接引」我们的神识「往生净土，尽未来际，受胜妙乐。」这个是讲到究竟的功德。永明大师他提出了十点，就是忆念阿弥陀佛的名号，有这十种的功德。
好，我们回到《讲义》第十一页，这一段是说明「唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是讲到念佛的第一个殊胜，最后蕅益大师作一个总结：
故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古时候有一个宝物叫「清」水「珠」，这个「珠」有什么好处呢?就是如果有污浊的水，你把这个「珠」投到污浊水，入水一尺，水清一尺;你这个珠再往下沉，入水一丈，水清一丈，这一丈的水全部都干净了，它这个宝珠有这么大的力量。这是譬喻什么呢?我们看合法。「清珠」比喻我们心中的佛号，这万德洪名。这个佛号在我们心中操作的时候，「佛号投于乱心」，我们这一念杂乱的心，把佛号现出的时候，「乱心不得不佛」，能够把我们这个杂乱的心给清净了，念念跟阿弥陀佛的功德感应道交。
这个事情是这样子的：我们在消业障、增福慧，这个修行的两大方向，一个是忏悔业障，第二个是积集资粮。这当中有两个方法：
第一个是自力的法门。就是说这个污浊的水，要让它清净有两个方法：第一个你什么东西都不要加，就放着不要动它，诶，慢慢慢慢这个污浊的水，它会慢慢沉淀，它也能够澄清，这是自力的法门，完全不靠谁的帮助，完全靠内心的戒定慧，这是一个方法。
其次，你就是仰仗清水珠，说让它慢慢澄清太慢了。这怎么办呢?你丢一个清水珠下去，你一丢下去，清水珠入水一尺，水清以尺;入水一丈，水清一丈，一下子就把这水清净了，这就是他力法门。
换句话说，我们修行，这个净罪集资，你完全靠自力的法门，用这个戒定慧，当然主要是靠我空、法空的智慧，来消灭我们心中的污垢，这是一个自力法门。其次，你仰仗佛力，对名号信心归依，然后栽培这种念力，这个「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，这也是一个方法。这是讲到持名的妙行，最后我们作一个总结：
结归因果
这个「结归因果」是本经宗旨的一个总结，这个「因果」当然不是普通的人天果报，也不是二乘的因果，这是一佛乘的因果，这殊胜的因果。我们看《讲义》：
信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。
这净土的三资粮「信、愿、持名」，这是「一」佛「乘」的「因」，「四种净土」──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟净土的功德，那要修六波罗蜜的，六波罗蜜多要圆满的。但是这个他力法门它是特别的，就是信、愿、专持名号，念念之间成就四种净土，这是一个特别法门。为什么在本经的因果当中只讲到因，没有讲到果呢?蕅益大师提出一个理由说：「举因则果必随之」，因为你有因自然就有这个果，所以「以信、愿、持名为经正宗」。
这「四种净土之相」呢，「在《妙宗钞》」。这个《妙宗钞》是这样子的，智者大师写《观经妙宗疏》来解释《观经》，四明尊者又写《妙宗钞》来解释《妙宗疏》，因为太深了。那「《梵网玄义》」是蕅益大师的著作，解释《梵网经》的玄义、五重玄义。这当中都有把四种净土的相貌详细的说明，那这个地方就不再说明了，等到后面解释依正二报功德的时候，再简「略」的提「示耳」。这一大科，就讲到本经的宗旨，「明宗」，「五重玄义」的第三科。
我们临命终往生净土，基本上有两种情况：一种情况是随业往生。这个随业往生，这个业当然不是有漏的业力，就是成就净业，你在临命终之前已经成就了净业。就像这棵树，你平常都已经往西方去开展，往这个方向去生长，你什么时候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况下死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量，他那个信、愿、持名的功德，一定会引导他到极乐世界去，这净业成就了。
就像《净土圣贤录》里面讲一件事说：清朝有一个老妇人，这老妇人的先生很早就往生了，她孤家寡人一个，把这整个家庭负责起来，做了一个很大的事业，一个大家庭。年纪大了以后，她慢慢也就学佛了，经常到寺庙去听闻佛法。听闻以后，她对这个修行很有信心，她问法师说：我想要今生了生脱死，有什么方法呢?这个法师说：妳好好的念佛。怎么念佛呢?他说：你要万缘放下，一心念佛，要紧的是万缘放下。
这个老妇人听到以后就回去了，她把儿子、媳妇都叫出来说：老和尚叫我从现在开始要万缘放下，现在我们这些事业我不再操心了，交给你们去做，我偶尔会给你们督导督导就好。这件事情过了一年，念了一年，念了一年都没有相应，没有相应她很苦恼：这万缘放下我也放下了!就去问老和尚：为什么念了一年还是没有成效呢?老和尚说：你是怎么呢?那个老妇人说：我是如此如此。他说：你啊，这个万缘放下不是指着你的色身万缘放下，是内心万缘放下，你有事没事去东看看西看看，这个也是一种罣碍。
那老妇人这次觉悟了，原来这个万缘放下是内心的万缘放下。所以她第二年的时候，真实的、完全的把这个三界的名闻利养、这个世间的境界完全放下，对名号通身靠倒，一心归命。果然念了第二年，就在家里面安然的往生了。
所以这个净业成就的相貌，我们看看《净土圣贤录》，他那个心情都是「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」这个娑婆世界那个无常观、无我观有深刻的体验，暂时的一种因缘，这个叫做随业往生。
其次是随念往生，这个随念往生就是说：我们很难把这个娑婆世界完全放下，我们也念佛，但是心中还是有很多的罣碍，这怎么办呢?心中有净业，但是也有三界的有漏业力，这个时候你临终的助念就变成很重要了。就是你要想尽办法，虽然你的净业没有成就，若按照真正的业力，你还不能往生;但是你临命终的时候，依善知识的开导，把你平常所栽培的佛号现起来，这个时候保持临终正念，由这个强大的念力因缘，引导你往生，随念往生，强大的念力。这也是个办法。当然这个就不决定，随念往生就不决定你一定能够往生，因为你临终的时候是不是能够生起正念，得到别人的助念、开导，这都是一个变数。
我们临命终的往生有两种情况：第一个是最有把握的净业成就，随业往生，随顺净业往生;第二个是随顺净念往生，有这两种情况。
好，我们休息十分钟。