《佛说阿弥陀经要解》第13集

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《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十四页：
　　
　　二、正解经文
　　
　　蕅益大师解释本经，分成两部分：第一部分是「五重玄义」，第二部分是「正解经文」。
　　
　　「五重玄义」当中讲到了「名、体、宗、用、教」，用五层玄妙的义理，来解释本经。这当中值得我们注意的是「体、宗、用」。这个「体」，就是本经当中讲到差别现象的理体，这个「体」是指现前一念心性。具足来说，现前一念心性不但是本经的理体，它也是十法界染净差别的理体。古德有一句话说：
　　
　　法界圆融体，作我一念心，
　　
　　故我一念心，全体即法界。
　　
　　当我们摄用归体来观察的时候，是「法界圆融体，作我一念心」。就是说从摄用归体的角度来说，这个十法界的染净因果，都是依止现前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，这个明了的心性。这种心性，从体性上来说是无差别的，它是一个明了而寂静的功能。但是当我们起作用的时候，「故我一念心，全体即法界」，它就随顺染净的因缘，就创造了十法界的差别果报。
　　
　　从这个体性当中，就会开展出所谓的「宗」跟「用」。就是说我们依止一念心性，去信、愿、持名，也就依止一念心性，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所谓的往生不退。这个就是在「五重玄义」当中所讲的这一些基本观念，讲到一心创造十法界的因果。不过从因果的角度来说，本经所强调的是一种清净的因果，是一个净土的因果，偏重在净土的因果。
　　
　　这以下我们「正解经文」，正式的解释经文的内容。解释经文之前，蕅益大师有一段的开示，说明他作科判的一种理由，我们分三段，先看第一段：
　　
　　入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。
　　
　　古德解释经典，在解释正文分成三科：「序分、正宗分、流通分」三分。蕅益大师也是根据古德这样的一个办法。这三分，智者大师解释这三分叫：「初善、中善、后善」。智者大师在《法华玄义》上说：佛陀的经典，「譬如蜂蜜，中边皆甜」。说佛陀这个经文跟祖师的论是不同的，佛陀的经典是自性清净心所流露，所以「中边皆甜」，就像蜂蜜一样，我们吃蜂蜜，这个蜂蜜外边的甜味跟蜂蜜中间的甜味是一致的。就是说，虽然分成「序、正、流通」，它是一种功能的不同而安立的。
　　
　　换句话说，这整个经文，它前后有互含互摄的情况。所以我们看祖师大德在受持经典，有的祖师在序分的时候开悟，有的祖师是在正宗分的时候开悟，有的祖师是在流通分的时候开悟，所以这表示「序、正、流通分」都是同等重要。这智者大师叫做「初善、中善、后善」。
　　
　　这以下用人来作一个譬喻。说这个「序如首，五官具存。」说这个「序」分，就像我们一个人的头部，我们要了解一个人，先看他头的「五官」──眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴。我们从五官当中，可以大致的知道这个人的善恶，他愚痴、或智慧的情形。换句话说，「序」，一般在经典上的序，它都是说明本经的缘起，乃至说明本经的大纲，这部经的大意是什么，这是序的一种功能。就像一个人的头部，我们从他的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴，知道这个人善恶的情况、健康的情况的一个大纲。
　　
　　「正宗如身，脏腑无阙。」「正宗」就像一个人的「身」体，五「脏」六「腑」都不「阙」少，这是一部经的主要内容，整部经的理论方法、修行次第，都在这个正宗分，这个是最重要的地方。
　　
　　「流通如手足」，我们有这个「手足」，这个人的身体才能够从这个地方走到那个地方，「运行不滞」，没有阻碍。佛在世的时候，没有所谓的录音机。佛陀在讲经的时候，他希望他的法义不但能够加被当时的与会大众，佛陀更希望他的法义能够流通后世，乃至于通达十方。这个时候(在后面的时候)，佛陀就会有所交待，这部经是由谁来负责流通，付嘱由哪一位菩萨来流通，使令这部经的文义，能够「运行不滞」，这是「流通」分的功能。这是以一个人的身、手、足，来譬喻这三分的情况。
　　
　　这一段是总标，说明这三分的差别功能。这以下蕅益大师引证，引用智者大师的科判，来证明这三分的重要性。
　　
　　故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。
　　
　　蕅益大师就取智者大师解释《妙法莲华经》。智者大师解释《法华经》，他有两个科判。第一个科判就是「初一品皆为序。后十一品半皆为流通。」就是第一〈序品〉(就是「序」分)，佛陀从白毫当中放光，从这个光明当中，现出十法界这些差别的因果;乃至于从第二的〈方便品〉，到第十七品半的〈分别功德品〉，这是正宗分;从十七品半乃至最后的二十八品，总共有「十一品半」，后面都是「流通」分。这是一种科判。
　　
　　其次，智者大师又作了第二种科判，他是根据「一时迹本二门」。就是说，智者大师在讲《法华经》的时候，他先把《法华经》分成两部分：就是前面的十四品叫迹门，后面的十四品叫本门。这个时候，「如是我闻，一时佛在王舍城」，这「一时佛」，这个时候有两种的佛。就「迹门」来说，是约着释迦牟尼佛这一期的应化，就是从两千五百多年前，在迦毗罗卫国的出生，乃至于出家、成道、转法轮，在娑罗双树下入涅槃。约着迹门就是约着一期的应化身，「约迹门开权显实，开三乘的方便，显一佛乘的真实」。这个时候，前面的十四品是约迹门来开权显实。
　　
　　其次，「一时佛」这时候的佛，我们也可以说是「本门」的佛，从第十五品〈从地涌出品〉，这时候，佛陀讲完《法华经》以后，就问与会大众：哪一个人能够付嘱流通《法华经》呢?这个时候，「从地涌出」，从大地涌出这些法身菩萨。这些法身菩萨，具足无量无边的功德，种种的三昧、陀罗尼。这个时候，与会的文殊菩萨、普贤菩萨都说：这些菩萨是怎么来的呢?「本所不见，本所不闻。」佛陀说：这些都是我过去教化的弟子。这些菩萨就说：佛陀，你成佛以来，才四十年到五十年左右，时间很短，你怎么能够教化这些大菩萨?这些大菩萨都是「已曾供养无量诸佛，植众德本，久修大事」。
　　
　　佛陀这时候就开迹显本，就约着本门开近显远(远近的近)，开显久远劫来已经成佛的法身、报身。所以智者大师他解释「一时佛在王舍城」的时候，就是弘扬《法华经》的这个「佛」有两个，一个是迹门的佛，就是这一期的佛，前面的十四品就是约迹门开权显实;第二个佛是约本门，约本门开近显远。智者大师先分成迹本二门以后，又把「迹本二门各分三段」，序、正、流通。「〈法师〉等五品」都是「迹门流通」分。看第二段，第二段把第一段作个总结：
　　
　　盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。
　　
　　「盖」就是因为「序」分是「提」示「一经」的大「纲」，我们从大纲当中，能够知道本经的大概内涵。「流通则法施不壅」，流通分使令这样的法义，能够流通而没有障碍，所以这两分都是「关系非小」，这三分都有它的功能。但是「后人不」明白三分同等重要的观念，看到这个「经文稍涉义理」，便就把它「判入正宗」，使令「序」分、「流通」分只是一种形式，「故套」形式。怎么能够说是「初语亦善」、中语亦善、「后语亦善也哉」呢?那就只有「中语善」而已、中善而已，初跟后就不善了。
　　
　　我当初在读蕅益大师《弥陀要解》，我看到这段文，我不知道蕅益大师的意思是指什么?但是我去比较古德的科判，我发觉：哦，原来是这样的一个意思。这个地方我们解释一下。比如说：我们看第二十二页。这段经文说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。」这一段过去的大德是把它判作正宗分，就是从前面的六种成就以后，这一段开始是正宗分。但是蕅益大师觉得这不对。
　　
　　因为这一段文是一个很重要的无问自说，「净土妙门不可思议，唯佛与佛方能究竟」，所以是佛陀无问自说。而且这段经文它是表示整部经的大纲，因为后面的经文都是在解释「有世界名曰极乐」，这种依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报庄严：讲净土依正二报的功德。所以蕅益大师认为这一段是一个序分，是一个别序，或者叫做发起序，发起一部经的缘起，而且先大概的解释这部经的要义，所以他认为这个是属于序分，因为它的功能是属于序分的功能，这是一点。
　　
　　其次，我们看第六十二页，佛陀讲完这部经的因果以后，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方」有各式各样的佛，乃至南、北、西方、下、上。古德是把这个六方佛的赞叹，把它判做正宗分;但是蕅益大师认为这时候是劝信流通，它这是一种流通分，是普劝大家对这部经的相信，由六方佛的证明，来加强我们的信心。约这个功能来说，是有流通的功能，不应该判作正宗分，这六方佛以后是属于流通分，这叫劝信流通。
　　
　　这个事情是这样子的：我们以后看经典，会发觉古大德一个重要的贡献，就是它把这部经分科判教。这分科判教有什么好处呢?我们要是不看祖师大德的分科，就是这样读下去，也多少能读到这部经的意思，也能够依文解义，懂得这部经的一些大纲。但是我们很难理解这部经深妙的意趣、很难理解它的意趣。但是我们看蕅益大师的科判，他作出来以后，哦!你知道这部经的这个意趣是什么。祖师大德的智慧，他的智慧就在这个地方，他能够引导我们去明白这部经的意趣所在。所以说我们到了正宗分你就知道，哦!原来这一段判作序分跟判作正宗分，完全不一样，那个意趣完全不一样。
　　
　　这一段蕅益大师等于是解释：他为什么要作这样的分判，就是他完全根据这一部经的功能，它是属于序分的功能，就判断序分;它是属于流通分的功能，就判作流通分：把这部经真实的意趣表达出来。不能够说看到「经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉?」这样子初的序分、后的流通分就没有什么价值了，这是不对的。
　　
　　好，这是蕅益大师的一个说明，他作科判的一种精神，是把这三分放在同等重要，各有各的功能，是这样的一种情况。好，我们正式看经文：
　　
　　甲、初序。分二：初通序、二别序。乙初。二：初标法会时处、二引大众同闻。丙、今初
　　
　　「甲初」的「序分」又分成两科：「初」是「通序」，「二」是「别序」。「通序」就是它通于一般的经典，又叫做证信序(证明的证，信心的信)。这当中主要是讲到六种成就，讲到与会的时间、处所跟大众，有六种成就。第「二」是「别序」，别于一般经典，是这部经特有的，又叫做发起序，它是发起这部经的因缘。这部经是谁来发问的?是在什么的因缘情况下，佛陀才讲这部经的?叫做别序，又叫做发起序。
　　
　　我们先看「通序」，通序当中分两科：「初、标法会时处;二、引大众同闻」。「标法会时处」，先讲前面的五种成就;「引大众同闻」，再讲第六个众成就。「丙初」，先看第一个「标法会时处」：
　　
　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　
　　这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的注解，他的注解有两段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：
　　
　　如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
　　
　　这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这两个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。
　　
　　「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢?「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢?处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。看「别释」：
　　
　　实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。
　　
　　这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」。就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」，这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，一方面它是「决定无非」。这两句话是来解释以下的全部经文，都是「如」，都是「是」。
　　
　　

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