《佛说阿弥陀经要解》第14集

《佛说阿弥陀经要解》第14集 (第2/2页)

第二个「俱解脱」，这个「俱解脱」是包括了慧解脱、心解脱，他不但是有我空的智慧，而且他还具足了禅定(我们一般讲禅定讲四禅：初禅、二禅、三禅、四禅)。这种阿罗汉就有神通，三明、六通、八解脱，有各式各样的神通。第三是「无疑解脱」，「无疑解脱」就是说：他不但是俱解脱阿罗汉，还通达一切阿毗达磨的文义，若文、若义都通达，心中没有任何的疑惑，这是最高级的阿罗汉。这个地方所指的阿罗汉是「无疑解脱」，所以称之为「大」，这个「「大」就是有殊胜的意思。这个阿罗汉不是慧解脱、也不是俱解脱，是无疑解脱的阿罗汉，是特别殊胜的阿罗汉，所以称为「大」。
　　
　　又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。
　　
　　他们的本地风光「本是法身」菩萨，为了要帮忙佛陀演说佛法，「示」现「声闻」，作常随众，来「证」明「净土」的「不思议法」门，所以称为「大」。也可以这样讲，因为他内心当中是发了大菩提心，也可以说是「大」。这个是「表位」，「皆是大阿罗汉」。再看「叹德」：
　　
　　从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
　　
　　这些阿罗汉有各式各样，有些阿罗汉成就阿罗汉以后，他也不度化众生，早上就是去托钵，托完钵以后，脚洗一洗就入定，入定以后就咒愿，咒愿说：下次吃饭的时间再出定。吃饭的时候出定，出定以后拿了钵再去托钵，做众生的福田。他吃饱饭以后，脚洗一洗，再打坐入定，就等涅槃的来临。
　　
　　但是有一种阿罗汉，他是主动积极的度化众生。是怎么度化法呢?「从佛转轮，广利人天」，随顺佛陀去转法 轮，广利人、广利天，所以是「众所知识」。这个「知」是「闻名」叫知，我听过这个法师的名称叫做「知」，我知道这个法师，「闻名」。这个「识」是「见面」，我亲自跟他见过面、亲自跟他请教过问题，这个「见面」叫「识」。
　　
　　这个意思是说：这千二百五十人是阿罗汉，他们经常随顺佛陀转法 轮、广利人天，所以在整个印度当中，为这个百官、大臣、婆罗门，乃至诸天，所知、所识，这些人是名称普闻。你只要讲舍利弗、目犍连，大家都知道，在整个印度当中，是众所知、众所识的阿罗汉。
　　
　　这个事情是这样子的：我们说阿罗汉是小乘学者，但是这个阿罗汉「从佛转轮，广利人天，故为众所知识。」我们讲「小乘」，是说小乘的学者，他度化众生，仅限于没有入涅槃之前，他能够「从佛转轮、广利人天」;但是他入了涅槃以后，他就全面休息了。
　　
　　菩萨度化众生不是这样，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我十大愿王无有穷尽。」这菩萨他不但今生「从佛转轮、广利人天」，他死亡以后，马上又到众生的世界，再得一个果报，再继续的继续的「从佛转轮、广利人天」，他是尽未来际的，没有休息，就差在这个地方。所以阿罗汉他度化众生的时间是有限的，就是这一期的生命，所以我们称他为「小乘」是对的。这是讲到「表位、叹德」，再看第三段「戊三、列上首名」，看经文：
　　
　　戊三、列上首名
　　
　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
　　
　　这一科是「戊三、列上首名」。前面的弥陀法会大众有「千二百五十」个大阿罗汉参加;但是人数这么多，结集经典的人当然不可能一一列出来，所以只好列出十六个上座来做一个代表。看蕅益大师的注解：
　　
　　德腊俱尊，故名长老。
　　
　　这个「长老」是贯穿下面所有的阿罗汉，这个「长老」这句话，是包括了舍利弗，乃至阿那楼驮，有十六位的尊者都是长老。为什么能够称为「长老」呢?因为「德腊俱尊」，不管是内心的功德、不管是戒腊，都特别的尊贵。好，我们就简要的解释这些阿罗汉的功德。先看第一个舍利弗尊者：
　　
　　身子尊者声闻众中，智慧第一。
　　
　　在佛弟子当中，菩萨众智慧第一的是文殊菩萨，声闻众当中「智慧第一」的是舍利弗「尊者」。这「舍利弗」的智慧，我们也简单的讲一下。舍利弗尊者，在他的〈传记〉上说：他母亲本来的智慧是很平常。但是他母亲开始怀孕舍利弗的时候，这个母亲在怀孕的时候，母子连心，这个小孩在胎的时候，就使令他的母亲变得非常有智慧、非常有辩才，有这种事情。他母亲把他生出来以后，他母亲的智慧又变得很平常。这舍利弗在胎的时候，就有高超的智慧。其次，在他八岁的时候，参加印度一个辩论大赛，八岁的时候，在这大赛当中，「议论无双」，得到整个大赛的第一名，这个是非常不容易的。
　　
　　我们看印度这个国家，古印度的国家跟现在不太一样。古印度的国家文化非常高，这个印度人他们对物质很淡薄，但是不管是佛弟子、非佛弟子，对于智慧的追求，那是主动积极的。一生当中，把全部的精神体力去探讨生命的真相，所以那些外道的智慧是不得了的，就差那么一点而已。所以舍利弗能够在八岁的时候议论无双，这件事情是非常不容易的。乃至于他后来出家以后，在七天之内就证得阿罗汉果，乃至七天之内通达所有佛陀的小乘教义。
　　
　　这个舍利弗尊者有一件事情值得我们一提：就是佛在世的时候，佛陀有一天在龙宫说法，当时候舍利弗并没有参加这个法会。但是龙王就动了一个念头，龙王当然是主人，请佛陀来说法，他就起心动念说：唉呀!要是舍利弗尊者在场有多好。佛陀当然知道这件事情，就命令目犍连尊者去把舍利弗尊者请过来。目犍连尊者神通第一，一剎那间就到了舍利弗的寮房，舍利弗在那个地方缝衣服。目犍连尊者就说：佛陀请你到龙宫去听法。舍利弗说：好，你先去，我随后就到。
　　
　　目犍连尊者就不太高兴，说：佛陀请你去，你怎么说随后就到?现在就应该去啊。目犍连尊者是神通第一，他一只手可以把须弥山抬起来，他就想用强迫的方式，拉着舍利弗的衣角想把他拉过去。舍利弗尊者说：哦，你要显神通，好，我看你神通到什么境界。舍利弗尊者把这个针往地上一插，目犍连尊者不能动他的身体，没办法。好，那你先去好了。就先去了。先去的时候，目犍连尊者到了与会的时候，舍利弗早就到了。佛陀说：目犍连啊，舍利弗尊者入的三昧名称，你都不知道啊，你还敢想把他抓过来。
　　
　　我们看这个意思，这个智慧是特别重要的，善巧，在整个波罗蜜当中，这个智慧是第一波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有智慧的善巧，这前面的善法在操作，就使令我们事倍功半。所以舍利弗尊者，你看《阿含经》，看他不管在办事情、不管在入三昧，他特别有善巧。佛陀很多的道场，这个盖道场都是请舍利弗去监工，像祇树给孤独园，也是请舍利弗去监工的，因为他有智慧、有善巧。所以我们经常听闻佛法，来增强自己的智慧，是很重要的。因为他智慧第一的缘故，所以安排在第一个，就是声闻众中智慧第一的「长老舍利弗」。
　　
　　目连尊者神通第一。
　　
　　这是第二个，「摩诃目犍连」。目犍连尊者在所有的大阿罗汉当中，他的「神通」是「第一」。这个神通是要修来的，就是你在这个初禅、二禅、三禅、四禅，在禅定当中，修行这个神通的法门。每一个人修行的巧妙不同，在操作的时候，神通的变化就各式各样的不同。所有的神通当中，目犍连尊者他在操作神通这方面，他是最为第一。
　　
　　举一例子，佛在世的时候，有一个大富长者，这个大富长者想要到大海中去取宝，带了一个商团要到大海去取宝。古时候也没有什么天气预测，到大海去很危险的，这个去是不是能够回来，谁也不敢讲。他就到神庙的地方发愿说：我如果能够安全的取宝回来，我要办一个无遮大会，供养印度所有的出家修行人。发了这个愿以后去取宝，哦，果然安全把宝取回来。他就要办一个供僧的大会，请佛弟子，还有外道这些沙门。
　　
　　外道知道这个消息，就开始集会讨论说：佛弟子有很高的智慧，我们平常辩论都辩输他，这次我们吃饭的时候，要超过他们，要早一点到会场去。然后我们要坐在首座，到时候我们吃完饭的时候，我们代表大众为商主咒愿回向。外道就决定要早一点到达那个地方，天还没黑之前就要去那边准备。
　　
　　这件事情，目犍连尊者天耳遥闻，知道这件事情，他一想：这样是不对的。凡夫坐在首座，佛陀、大阿罗汉坐在下座，这个凡圣颠倒。这怎么办呢?到了第二天晚上，外道要去应供的时候，在应供的地方有一个大河，大家要经过这个大河。目犍连尊者就用神通，使令这个大河波涛汹涌，所有的人、所有的船都不能过去。外道没办法，就在那边等，从晚上在那边想要过去就过不去。直到明相现了以后，佛陀跟这些阿罗汉，威仪具足的次第到达。
　　
　　这个时候整个大河中间，出现了一道七彩的光明，这光明当中出现一个七宝桥，佛陀跟诸阿罗汉，就慢慢的从这个桥走过去。随着弟子的走过去，这个桥就次第次第的消失掉。等到佛陀跟诸位弟子都入座以后，整个河又恢复了平静，外道才次第的坐船过去。当然佛陀就先入座了，佛陀在首座，阿罗汉次座，最后外道。吃完饭的时候，就由尊贵的佛陀，代表大众为这个商主来咒愿回向。
　　
　　我们看经典上的意思，很多人使用神通，佛陀是诃斥的。你像那个阿罗汉他要过这个大河用神通，佛陀诃斥他说：阿罗汉坐船过去，不要用飞的过去。但是目犍连他使用神通，佛陀都赞叹。这当中有一个理由，因为目犍连尊者他使用神通，他从来不是为了自己、表现自己，他从来不是，他都是为了护持三宝的缘故。因为这一点，所以他使用神通，佛陀很少诃斥的。这是「目犍连尊者神通第一」。
　　
　　看第三「摩诃迦叶尊者」：
　　
　　饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。
　　
　　「饮光尊者」为什么叫「饮光尊者」呢?因为「身有金光」。迦叶尊者因为他过去生，曾经用金箔来贴佛像，所以招感生生世世出生的时候，身放光明，遮蔽日月，他的光明有这种境界。他的光明一出现的时候，使令这个日月的光明都被他抢走了，身放光明遮蔽日月。他的功德主要是「传佛心印为初祖」。
　　
　　这个「传佛心印」我们解释一下。有一天，佛在灵山跟诸位大众在那个地方集会，佛陀升座以后，这时候大梵天王用金色的钵罗花来供养佛陀，等待佛陀的说法。一般佛陀说法都是用语言文字说法，或者显神通来折服大众。但是佛陀在灵山会上这么一坐的时候，他也没有现神通、也没有讲话，就是把这个花举起来，「释尊拈花」。这个时候，大众都不知道佛陀的意思，只有迦叶尊者露出了会心微笑，「释尊拈花，迦叶微笑。」
　　
　　这个时候佛陀就说：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。」我有正法眼藏，大般涅槃的这种清净心，付嘱摩诃迦叶，这个就是所谓的，后来的禅宗就说这个叫「传佛心印，以心印心」。就是我们一般心跟心的沟通，上师跟弟子的沟通，要透过文字;但是最高级的沟通是不必文字，我一念明了的心，直接跟你那个明了的心，就在不思议的时候互相的沟通。「释尊拈花，迦叶微笑」，这是以心印心。这个就是我们整个禅宗的初祖，也是我们整个佛教传承的初祖。
　　
　　这个初祖我们解释一下。佛在世的时候，事实上「从佛转轮、广利人天」，帮助佛陀弘扬佛法的，主要是目犍连尊者跟舍利弗尊者这两个大尊者，他们两个各领五百个阿罗汉在修行。有些人他欢喜智慧，你显神通我也不一定相信你，他这个人不相信怪力乱神;你讲个道理，我就相信你，就去跟舍利弗尊者学。有些人你讲道理，我们不相信你，你有本事显个神通我们看看。(呵──)有些人欢喜神通，你跟目犍连尊者学。
　　
　　佛在世的时候，是两大弟子在帮忙佛陀弘法;但是这两个弟子都是先佛灭度，「譬如泰山将崩，大石先坠」，泰山要崩之前，大石头先流下来，这是三世诸佛的常法，大弟子要先佛陀灭度。所以佛陀灭度的时候，整个僧团的两个首座，舍利弗尊者、目犍连尊者都灭度了，所以当时的僧团可以说是一片混乱。迦叶尊者在佛陀在世的时候，很少在僧团，他欢喜修苦行，不是在山林树下、就是在坟墓旁边修这个头陀行。佛陀一灭度的时候，这个僧团就通知迦叶尊者，请他赶快回来参加佛陀荼毗的典礼。
　　
　　迦叶尊者在回程的路中，遇到一些恶性比丘说：唉呀，真是好啊。佛在世的时候，对我们种种的要求，告诉我们这件事不能做、那件事不能做。佛陀灭度以后，没有人再管我们了，我们欢喜做什么就做什么。迦叶尊者听到以后，非常的忧心，就觉得有须要把佛陀一生所制定的戒律跟教法，作一个结集，以为后世弟子的轨范。所以迦叶尊者回到僧团以后，把佛陀的后世处理好以后，就打板集众，告诉阿罗汉两件事情：
　　
　　第一件事情，佛陀的舍利子由国王、大臣他们去分配就好，我们僧团不要参与这种世俗的事情。这个佛陀的舍利子，由龙王、国王去处理，我们要作经典的结集，这第一点。第二点、他提醒阿罗汉不要急着灭度。因为佛陀灭度以后，很多阿罗汉都灭度了。他打板以后，把阿罗汉找过来说：我们现在暂时不能灭度，有更重要的事要做，要结集经典。就集合五百阿罗汉，把佛陀一生所说的教法、戒律，作一个整理，流通后世。所以他对佛法的弘传，贡献非的常大，所以称为初祖。
　　
　　这佛陀灭度以后，传承佛法的就是迦叶尊者，他是「头陀行第一」。迦叶尊者的一生，我们可以分成两部分。佛陀灭度之前，迦叶尊者偏重在自利，他很少「从佛转轮、广利人天」，很少做这种事情;他就喜欢默默的一个人修行，远离人群，在山林树下长养圣胎。但是佛灭度以后，他的表现就不一样了。他回到僧团当中，主持三藏的结集，可以说是把整个佛陀的法脉继承下来，这就是「传佛心印为初祖」的大「迦叶尊者」。好，我们今天就暂时讲到这个地方，讲到三位尊者。大家有没有问题?
　　
　　问：
　　
　　答：是佛教的初祖，是的;二祖是阿难尊者。
　　
　　因为佛陀灭度以后，目犍连尊者跟舍利弗尊者都灭度了，这两位首座比丘都灭度了。
　　
　　「佛」不能讲「祖」，这个祖师就是要别于佛陀，这个「初祖」这个「祖」，就是他不是佛，但是他能够传承佛陀的法义，这叫祖。所以「佛」跟「祖」是不同的，佛是佛，祖是祖。
　　
　　问：
　　
　　答：他不是，他跟三迦叶不同，这个三迦叶，是另外一个。这三迦叶是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。一般这个迦叶的名字很多，所以我们为了简别，就加一个摩诃迦叶，他跟前面的三迦叶尊者是完全不同的。
　　
　　好。向下文长，付在来日，回向。