《佛说阿弥陀经要解》第16集
《佛说阿弥陀经要解》第16集 (第2/2页)乙二、别序。
发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
这个「别序」又称为「发起序」，就是这部经的一个发起因缘，这部经是在一个什么样的情况之下宣说的。前面的「通序」是说明这些与会的大众，是在什么时间、什么处所集会在一起;这以下的「别序」，是说在这当中，是一个什么样的因缘而佛陀说法，这叫「发起序」。
看第二段，这个「发起序」有两个因缘发起：第一个「净土妙门，不可思议，无人能问」。就是说从它的深度来说，因为「净土」法门这件事情「不可思议」。说一个五逆十恶的众生，他内心当中累积了无量无边的烦恼跟罪业，而他能够忆持佛的佛号。这个佛号、这个万德洪名进入他的心中，这么一运转，具足十声，就能够把地狱的火转成金莲华，这件事情是不可思议的。所以这样的法门，这个他力法门，没有「人能」够「问」、没有人有这样的智慧能够问。所以佛陀怎么办呢?只好自己讲出极乐世界的「依」报跟「正」报的名字，「有世界名曰极乐」──依报，「其土有佛号阿弥陀」──正报，来作为「发起」，因为这个法门太深妙了，这是第一个理由。
其次，净土法门它的广度，前面是讲到深度，这是讲到广度。因为「佛」的妙观察「智」，观察众生的根「机」是没有错「谬」的，看到「大众应」该得到「净土」的法门，而得到「四」种利「益」──欢喜、生善、灭恶、入理，所以「不」必等待发「问」，「便自发起」。
这个地方，莲池大师的《疏钞》讲得详细，他说：这个本经是无问自说。这个在经典上来说，是不按牌理出牌的。因为一般的经典，都是要有人修行有问题，佛陀才宣说。说你这个人有病，医生才开药;怎么你没有向我索药，我就开药呢?这当中有一个理由，佛陀无问自说有一个重要理由。
莲池大师先讲一个譬喻说：有一个人他身体长了一个毒疮，这个毒疮发作的时候非常痛苦，而且须臾将死，马上就要死掉了。这个时候刚好有一个医生，这个医生他有阿伽陀药。这个阿伽陀药万病总治，拿给这个人吃，入口即活。吃到他的嘴巴里面，把它含起来，它就能够把这个毒疮治好。所以说这个医生在这个急迫的情况之下，他不等到对方的启请，就把这个药给他，因为这个药万病总治的。而且他这个人须臾将死，命在旦夕了，他来不及启请了，这个时间太急迫了。
莲池大师就合法说：「末世众生亦复如是，根钝障深，寿命短促。」说末法众生根钝障深，根机、善根很钝，修止观修半天也修不来，烦恼也没办法断。罪障也重、烦恼障也重、果报体也重，动不动就生病，这一期的生命也很短促。这个时候「解脱、禅定甚难可得」，你要他「解脱」(就是般若波罗蜜)，得到禅定，甚难可得，很难成就的。末法众生他没有这个智慧来启请，佛陀还是要为他宣说，因为这是一个三根普被的法门。所以在这个因缘之下，「故不俟问，便自发起」，这样的一个理由，佛陀便自动的发起，是可以的。
接下来引证。蕅益大师引用智者大师的著作来解释，「如梵网」经「下卷」上说：「我今卢舍那」，「方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦」。《梵网经》也是无问自说，因为《梵网经》讲的那种境界，也是特别的甚深，报身佛。「我今卢舍那」，就是释迦牟尼佛讲《梵网经》是现报身佛。报身佛坐在莲华台上，旁边的千华上现出很多很多的释迦佛。「智者」大师把这一段「判作发起序」，这也是比「例可知」，这也是一种无问自说的情况。蕅益大师他引用智者大师的科判，来解释这一段经文应该是属于发起序，是这个意思。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
这一段我们把经文简单的消释。「尔时」，就在这个法会大家集合的时候，有声闻众、菩萨众、天人众，在「舍卫国祇树给孤独园」集会的那个时候，大家都集会在那个时候，叫「尔时」。这个时候，「佛」陀就主动的「告」诉「长老舍利弗」说：「从是西方，过十万亿佛土。」说在娑婆世界的西方，距离经过十万亿佛土，这当中有两件重要事情，他讲了两件重要的事情。
第一件事情「有世界名曰极乐」，就是那个地方有一个依报的国土叫极乐，叫做依报的庄严。第二件事情「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」那个国土有什么人在那个地方呢?有一尊佛，是阿弥陀佛在那个地方说法，是正报的庄严。就是发起序，佛陀主动告诉长老舍利弗，讲出极乐世界的依报跟正报的名号，来作本经的一个发起。看蕅祖的注解：
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
与会的大众这么多，佛陀为什么单单告诉舍利弗呢?佛陀告诉这个大智慧的舍利弗有什么意思呢?这当中蕅益大师把这一层意思解释出来：「净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议。」
净土法门从它的广度来说，「三根普被」，上至文殊菩萨、普贤菩萨，他们也能够念阿弥陀佛，念念成就极乐世界的功德庄严;下至五逆、十恶，这个五逆、十恶的众生，他那一念苦恼躁动的心，他忆持阿弥陀佛，也能够转地狱的火成金莲华：所以是「三根普被」，所以这一句佛号「三根普被」，这是讲它广度的殊胜。
其次，它的深度「绝待圆融，不可思议」。这句话我们解释一下，什么叫「绝待圆融，不可思议」?这个「绝待」是约着「对待」来说。就是我们在转凡成圣，把染污的缘起转成清净的缘起，这个染净二法，有「对待」跟「绝待」的差别。
比如说我们讲念佛法门，譬如「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。」我们念佛当中，以这一念心来摄持佛号，这当中有两件事情：第一个「能念的心」，我们这一念心就像一个污浊的水，累积了无量无边的烦恼跟罪业，污浊的水，能念的心。其次，「所念的佛号」，就是清水珠，万德洪名，摄持阿弥陀佛无量无边的功德。这当中蕅益大师把它判作两种修行方法：
第一个事持。就是你刚开始是建立对佛号的信心，就是说：我这个水实在太脏了，一点办法都没有。我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死;阿弥陀佛的万德洪名有大势力，一定能够救拔我。这个时候对名号通身靠倒，但是这个时候是一种对待观法，因为染净是独立的，杂染不能变成清净、清净不能杂染，这杂染跟清净是对立存在的，是有自性的，这是对待的观法。但是有自性没关系，万德洪名的功德太大了，我这一念心一点办法都没有了，就通身靠倒，这清水珠的力量太大了，这是事持。
第二个理持。这个理持就是说，我们在赞叹这个清珠的功德，这万德洪名的功德之下，我们也应该赞叹我们这一念心也不可思议。说这个水也不可思议，清珠能够把水净化，当然清珠是不得了，但是这个水也不得了。为什么?因为它变化?表示这个水它不受染污，水表面上跟这个染污在一起，但是这个染污的东西不能染污水。
这个意思就是说：「何其自性，本自清净」，从这句话的角度来观察这个烦恼跟罪业，是如梦如幻的，它没有真实的染污我们这一念心。所以说，我们这一念如梦如幻烦恼的心，跟清珠一接触的时候，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，我这一念心能够变化。染污的心，在迷惑的时候，全真成妄，在迷惑的时候；当这一念生起了信愿的时候，接触这个佛号的时候，全妄即真：这真妄是不二的，染净是不二的。这个时候，智者大师说：你能够作这样的理观，这个就是理持。也就是所谓的绝待圆融不可思议。
所以蕅益大师经常告诉我们：我们要体会我们念佛的时候，能念的心本自不可思议，所念的佛号也本自不可思议。说这个清珠跟浊水一接触的时候，清珠不可思议，这个水也不可思议，这个水能够变化也不可思议，这样子就是「绝待圆融不可思议」了。
「圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」它能够收摄一切法门，净土法门它以信、愿、持名为正行，以一切六波罗蜜为助行;而且它还超越一切法门，因为它是他力法门，所以「甚深难信」，只有「大智慧者」才能够直下承担的。所以佛陀告诉「舍利弗」有这一层意思，这意思就是说净土法门，它是靠智慧抉择的，不能只是靠这个情感的归依而已，要作一些理观的。这是一个总说。这以下我们解「释西方」。
这一段是解释「从是西方，过十万亿佛土」，先解释这个极乐世界的方向跟距离，看「正释」：
西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。
「西方」就是「横亘」，这个「亘」就是从此端延伸到彼端，叫做「亘」，就是从这个地方延伸到那个地方叫做「亘」。「横亘」就是从我们娑婆世界一直延续到「西」方，这表示处所，它所显现的这个处所，「现处」。这是讲方向。这以下是讲距离，「十万亿者，千万曰亿」，古时候千万叫做亿，把这个「亿」一直累「积」到「十万」个亿，叫十万亿。接下来解释「佛土」，这个佛土是古时候的单位，这个佛土就是一个「三千大千世界」，是「一佛」教「化」的地方。
且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
什么是三千大千世界呢?蕅益大师解释说：以「一须弥山」为中心，「东西南北各一」个「洲」，就是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。这一个须弥山有一个太阳、有一个月亮，在这个须弥山顶上照耀;外边有一个「铁围山」围「绕」，这样子叫做一个「四天下」，这就是佛法讲国土的单位，一个最小的单位叫四天下。
然后我们累积一千个「四天下」，叫一个「小千世界」；再把一千个「小千」世界加起来，叫「中千世界」；再把一千个「中千」世界加起来，叫做「大千世界」。这个就是所谓的三千大千世界。这个「三千」怎么说呢?不是说三千个大千世界，不是。因为这个世界是有三个千，是小千、中千、大千，这样累积起来叫三千。其实三千大千世界简单的说，就是一个大千世界。它是有一千个四天下，一千个小千世界，一千个中千世界，合起来才叫三千大千世界。
「过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。」这个地方是讲出极乐世界的方向跟距离。不过这地方，这是约业感来说的，约众生的业感。所以智者大师说：如果我们净业成就，「临终在定之心，即净土受生之心也。」所以临终的时候，你以这一念信心跟愿力的心，来忆念弥陀的名号，念念相续，具足十念，这个心中能够不贪恋、不颠倒，这个「在定之心」，这个时候，前一剎那在娑婆世界死亡，下一剎那莲华化生。就是「临终在定之心，即是净土受生之心」，所以这个距离不是障碍的，问题是「是不是能够净业成就」?关键在这个地方。
「净业若成，临终在定之心，即净土受生之心也。」临终心定，这种功夫要平常培养。平常我们的心定不下来，临命终时怎么定下来?平常定容易，临终定难，因为生离死别，能不动心吗?真的没有丝毫牵挂吗?必须真不动心，真的没有牵挂，心才定得下来。
好，我们看破疑。
问：何故极乐在西方？
说为什么极乐世界在西方呢？蕅益大师的回答很妙：
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。
有人说：「极乐」为什么一定在「西方」呢?他说：这不是「善问」，凡夫的妄想特别多。「假使极乐在东」方，你「又问何故在东?」，这就堕入「戏论」。何「况」所谓的西方，它是约着娑婆世界来安立的，假使我们从「十一万亿佛土」看，那又「在东」方了，说这个方向是无自性的。就是这个西方是约着娑婆世界的立足点来安立西方的，是这样的一个意思。
好，我们今天先讲到这个地方，先讲到「从是西方，过十万亿佛土」。这个依报跟正报的情形，我们下一次再宣说。有没有问题?
问：
答：这个通序，它一方面表达出一部经的发起因缘，这个发起因缘是佛陀无问自说，当然它是「三根普被，绝待圆融」，没有人能够问。但是佛陀这个法一定要讲，非讲不可，因为这个法对末法众生太重要了，所以佛陀也会主动的说出来，有这一层意思，就是说明本经发起的因缘。
第二层意思，这个发起序也标出一部经的大纲，这个大纲就是「有世界名曰极乐」，依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报的庄严。这两个就会带动后面极乐世界的无上因果。这个无上的因果，是依着极乐世界的依报、正报的庄严而建立的。如果没有依报、正报的庄严，哪有什么极乐世界的因地跟果地的功德!所以这个地方也标出了后面经文「正宗分」的内涵。所以蕅益大师说这个「别序」也非常的重要，看出一部经的大纲。
问：为什么不跟文殊师利菩萨讲?
答：古德没有交待这件事情，当然应该是有它的深义。我们也可以体会一下，但是古代的注解没有解释为什么不跟文殊师利菩萨讲。(呵──)不过长老舍利弗，从迹门来看，他当然是声闻众；但是本地风光话，他又是当机众。就是佛陀当然也有鼓励的意思，就是回小向大，也可能有鼓励的意思，鼓励这些阿罗汉：你们不要到涅槃去，到极乐世界多好。当然文殊菩萨、普贤菩萨那些人，也不太须要鼓励，是等觉菩萨。
这些阿罗汉，佛陀也可能要他们再想一想、再想一想(呵──)，不要到涅槃去，到极乐世界回小向大，「大乘善根界」，到极乐世界急速成佛。当然这个地方还可以想一想，这一层的意思还可以想一想。
你看《观经》，《观经》佛陀是为凡夫说的，为韦提希夫人说。我们看经典，虽然这个经典是三根普被，佛陀在讲《华严经》的时候，讲十大愿王导归净土，是为法身菩萨讲的，那都是初地以上的大菩萨;《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》都是为凡夫说的。这当中会牵涉到什么问题?佛陀如果以深位菩萨为当机众，那后面的经文所描述的依正二报，就不是凡圣同居土了；但事实上后面是凡圣同居土，这些都是凡夫成就的境界。
像《观经》的三辈九品，都是约凡夫安立的。为什么呢?善导大师说：你想想看，《观经》的当机众是韦提希夫人。他讲三辈九品是圣境，那你讲给韦提希夫人听干什么?所以有这一层意思。所以这个当机众，会影响到经文的内容。如果佛陀告诉文殊师利菩萨，那这个境界很高：唉呀!这个净土法门不可思议，文殊菩萨才能够承当。但是你看它后面的内容不是。所以蕅益大师他会判，他后面有讲到，这个「极乐世界其土有佛」这个「佛」是凡圣同居土的佛；「极乐世界有七宝池、八功德水、八功德水」，那个境界是凡圣同居土的境界，它是约凡夫讲的，也有这一层意思。所以我们看当机众，会知道这个经文的内容，它是在讲什么法界的境界，从当机众也可以判断出来。
你看《华严经》的境界：「一为无量，无量为一;小中现大，大中现小。」那是一个实报庄严土的境界。因为《华严经》是为十地菩萨讲的，「十地菩萨所被机」，所加被的根机，华严的境界。但是《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》这个净土法门，佛陀都是为凡夫讲的，都是凡夫做得到的，要你「发菩提心，一向专念」，要你「深信切愿，持佛名号」，这个对凡夫来说都不是强人所难，都是做得到的。
但是佛陀讲「十大愿王」，这就不容易了。因为它每一个愿王都要「念念相续、无有间断，身语意业无有疲厌」，才叫做「愿王」。不管是礼拜，乃至回向，每一个法门都要时空无尽，「念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌」，那就不是凡夫做得到，不容易的。那我们是「虽不能至，心向往之」，有一种随喜的意思。但是佛陀要你「深信切愿，持佛名号」这不难。所以我们看这个当机众，也会知道这部经是适合谁修行，有这一层意思。
好，我们今天讲到这。向下文长，付在来日，回向。