《佛说阿弥陀经要解》第21集
《佛说阿弥陀经要解》第21集 (第2/2页)佛陀就指着前面的一棵尼拘陀树说：这个尼拘陀树它现在的树能够庇荫五百个人，五百个人可以在下面乘凉;但是这棵树刚开始的种子，只有三分之一个芥子这么大，这个芥子像芝麻那么大。它刚开始的因地，只有三分之一芥子大的种子。它为什么能够长成这么大呢?因为它掉在一块肥沃的田地上，吸收大地的水分、矿物质。这样子慢慢慢慢，就能够长到像这样能够庇荫五百个人的大树。
佛陀说：供佛亦复如是，虽然她那是那么一个小小的米水;但是她所供养的是一个殊胜的福田。所以她这小小的因地，就能像那三分之一芥子大的种子一样，就能够长成庇荫五百个人的大树。这个时候婆罗门就对佛陀生起了恭敬心，很多人就归顺了佛陀。这意思是说：我们在生命当中，如果能够遇到真佛，不是看到佛像，不是供养佛像而已，你看到佛陀而作如实真心的供养，那个福报是非常广大的。
我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。
这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。
食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢?「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢?这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。
是怎么个不可思议法呢?「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假借长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：
第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。
其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。
第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：
此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。
这当中也透出了一个消息说：这经文要表示什么意思呢?说「极乐」世界的一个「声」音、一个色「尘」，这个是约空间来说，这个极乐世界的空间有声尘、色尘。就时间来说，「一剎那」、或者是「跨步弹指」这么一个短暂的时间。这个极乐世界的时空跟「十方」的佛净土，是「贯彻无碍」的。
这句话是什么意思呢?讲一句现在的名词，就是极乐世界的资讯系统很发达。说你为能够知道要供养他方十万亿佛呢?你一定要知道哪一个国土有佛在说法，你一定要先得到这样的资讯，你才能够明确的应用你的神足通，去供养哪一个世界的哪一尊佛。所以说你能够供养他方十万亿佛、你能够亲近十万亿佛，你一定是在极乐世界宝树、楼阁，很多的宝树下，唉呀，在哪一个国土有普光佛在讲《楞严经》，我现在的心情刚好想听《楞严经》，马上就过去。哪一个地方有哪一尊佛在讲《法华经》，我现在的心情想学《法华经》，就过去了。哪一尊佛在那个地方讲《华严经》，也过去了。
我们能够亲近十万亿佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪里去，那你也是没有目标。所以这个地方「悉与十方三宝贯彻无碍」，也是非常重要的。因为极乐世界的宝树，它能够提供你十方世界最快的资讯，你马上能够知道十方诸佛在讲些什么经论，他在什么样的处所，那这一点也是很重要的。蕅益大师的智慧眼，就看出了这段经文有这么一个消息。这是讲极乐国土的「事事无碍」。
明法门甚深
又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
这当中强调净土他力法门的功德甚深。怎么说呢?说我们在「娑婆」世界，「浊重恶障」，这个身心果报有五浊的障碍，有三种障碍：烦恼障、业障、报障。跟「极乐」世界的空间，有「不隔而隔」的情形。虽然在法性上，谁也不能障碍我们;但是从业感的角度，的确是有障碍的。我们不要说离不开三界，我们连要到欲界天都没有办法，这空间有障碍。「生极乐则功德甚深」，到极乐世界，它这种「入三昧乐意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，虽然在空间上有这么一个区分，但是这样的空间是不能障碍极乐世界的果报体，「隔而不隔」。
这个地方值得我们注意的，就是「供养他方十万亿佛」。这个神足通，站在菩萨道的立场来说，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化众生。因为你要上求佛道，你一定要亲近十方诸佛、听闻佛法，这世间上最殊胜的善知识就是佛陀。你有神足通，你随时能够把你心中的疑问，向佛陀表达，请佛陀开示对治的法门。所以不管是修福报，修福报也是一样，我们现在只能够在禅定当中修观，观想佛陀现前，把很多的蓝宝石、红宝石、金刚钻供佛。当然这样子也是好，但这样子毕竟只是内心的作意，你不能实际表达出来。下化众生也是这样，我们在修慈悲喜舍，观想众生现前，我们把修习的功德，变成种种安乐的境界，五欲乐、三昧乐、涅槃乐，输送给众生。就是我们在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我们要去度化众生有障碍。所以这个神足通度化众生是非常重要的。
你看舍利弗尊者有一个弟子叫均提沙弥，他七岁出家以后，没多久就证得阿罗汉果，七岁小沙弥就证得阿罗汉。这怎么回事呢?说他的前生是一只白色的小狗。商人队要去做买卖，就带着这只小狗去。到了一个地方的时候，大家在煮饭，饭煮好了的时候，这只狗趁人不注意的时候，就把饭菜给偷吃了。被商人发现了以后，就非常的生气，就拿棍棒把这只狗打得四肢都断掉了，身体也受了很重的伤。打完了以后，就把它丢到森林里面去。到了天黑的时候，这只狗临命终即将死亡，在那个地方**，又饥又渴又恨，心中生起一股怨气：我只是偷吃你几口饭，你就把我打成这样子，心中有恨。
这一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚课的时候，一入定，天耳遥闻，听到有狗在那个地方**。圣人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫听到狗叫，他也不知道怎么回事有狗叫;但是圣人这个通有光明的智慧：哦，这只狗是怎么回事被打的，这只狗过去有善根，但是现在被烦恼遮障了，它要堕落到三恶道去了。如果不去救它，它会因为瞋心的因缘，堕落到地狱去。这个时候，舍利弗尊者马上用神足通，入三昧乐意生身，屈伸臂顷，一下子就到狗的身边去，拿了一杯牛奶给这只狗喝。狗喝了这杯牛奶以后，心情好了一点。舍利弗尊者就为它说四谛法门，就触动了它的善根。这个善根一发动了以后，它心中瞋心的遮障就消灭了。消灭了以后，这狗就死掉了。死掉以后，就生长在舍利弗尊者一个归依弟子的家里，一个大富长者。
做完这件事情以后，舍利弗又回去入定。哦，这只狗生长在我一个信徒的家里。就去跟他们讲说：你没多久会生一个小孩。说：师父啊，我们夫妻俩结婚那么久，到中年都没有生小孩。他说：你会生个小孩。好，生个小孩以后，我们就送给师父。舍利弗说：好，你说的。七岁以后，就把他给带走。带走以后，因为他在临命终的时候受到舍利弗的教化，触动了善根，所以很快就证得阿罗汉果。
得到阿罗汉果以后，他有神通，他就去看看我过去是干什么?唉呀!我过去是一只小白狗，被打得差一点死掉了，本来应该要堕地狱去的，我师父慈悲救了我。后来他就发愿：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他发愿尽形寿做沙弥，来服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者后来入灭以后，整个后事，完全是均提沙弥为他处理，均提沙弥就一辈子跟着舍利弗尊者，直到他往生为止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去给佛陀，然后他才入灭。
这个地方，我们可以知道一个观念就是说：今天这个众生、这只狗，从因缘所生法来说，它即将要堕落了，假设这个时候没有遇到善知识舍利弗尊者，以神足通的因缘现前，它整个生命的方向，就要流落到三恶道去了。当然到三恶道去要再出来，那就是一失足成千古恨，再回头已百年身，那不知道要经过多少的时间，才会再遇到三宝。而在这个关键时刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂顷，一下子就能够把它的心转过来。
所以这个地方我们可以知道(当然我们现在有障碍，我们在佛堂里面观想也不错)，如果能够实际采取行动，那就更好。所以这个地方，佛陀在种种神通当中，特别强调神足通。因为在菩萨道的角度，不管你是亲近十方诸佛、不管你是度化无量无边的众生，你这个神足通、这个交通工具，是非常重要的。你随时要亲近佛陀、随时要教化众生，这是一个很重要的功能。所以这个地方蕅益大师就提出说：这表示「生极乐则功德甚深，与十方世界隔而不隔」，你随时能够去观照你过去的父母眷属。唉呀，我那个眷属到哪去了?屈伸臂顷一下子就到他的面前，为他说法，使令他能够解脱。所以这个地方有这么一层意思。好，看第四段：
即以食时，还到本国，饭食经行。
这个地方是讲到五尘里面的味跟触，滋味跟触。饭食当然有各式各样百味的饮食滋味，跟这个经行的触、黄金为地的触。这个「黄金为地」，极乐世界的黄金，它是柔软的，这《无量寿经》讲得很清楚，它黄金也散发出香气，所以你在黄金上经行，它有一种很殊胜的质感，这表示触尘。关于这一点，看蕅益大师的注解：
饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
这个地方说极乐世界的意生身，他的本质是不须要饮食，但众生的习气，他在娑婆世界吃饭吃习惯了，到极乐世界不吃饭，好象少做了一件事情一样，所以他就会想到要吃饭。他一想到要吃饭，这个百味饮食就现在前，「不假安排」，他不必去买菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食毕钵去，不劳举拭。」吃完了以后，它就自动消失了;不像我们还要去洗钵、整理这些残渣。不过极乐世界的饮食是触食，见色闻香即饱，所以他没有排泄的情况，他是触食，这跟诸天很类似。
极乐世界是衣食自然，那在极乐世界是干什么事情呢?那么多的时间干什么事呢?「但经行金地、华乐娱乐，任运进修而已。」就是在那个地方，念佛、念法、念僧;或者修供养他方十万亿佛;或者你现在的心情不想到十方世界，你在极乐世界里面，经行金地，或者看看华、听听音乐娱乐，「任运进修而已」。
这个地方值得我们注意就是「任运进修」。我想我们每一个人都曾经修行，而修行有各式各样的法门，礼拜、赞叹、供养，但是主要的还是心地法门，调伏现前的妄想、调伏现前的攀缘心。所以在任何的修行，只要功夫提起来，一定要都摄六根，净念相继。说你怎么能够净念相继呢?要都摄六根。六根要都摄起来，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断，是这样的一个心情，是逆你的妄想流。
看这个意思，极乐世界是不须要都摄六根(哈哈)，这极乐世界的六根是放松的。你看看华、听听天乐，你在那个地方，法身慧命自然增长，他不必都摄六根，就能够净念相继，是这个意思，这叫「任运进修而已」，他的进修是这样的情况，是这样的一个情形。不像我们娑婆世界非常紧张，不是这种情形。这个地方是讲「饭食经行」，就说出这一个道理。
这一段是说明「五根五尘明受用」，广泛的说明极乐世界的五根面对五尘的一种受用情况，当然包括了能受用的众生，也包括了所受用的国土。好，先讲到这里。