《佛说阿弥陀经要解》第24集
《佛说阿弥陀经要解》第24集 (第2/2页)说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假借语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。
所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。
在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法趋贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。
料简四土
这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：
藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。
这个「藏教」的生灭四谛，它是不了义，是「半字法门」，这个字写一半，就是它要表达的意思不圆满。「净土」的果报体，它的烦恼、邪见比较「轻」，本来「似不必」使「用」，因为净土法门是大乘善根界，怎么会讲小乘藏教的生灭四谛呢?但是有一种情况是例外：说你过去生是修「小」乘的法，你不断的熏习小乘的思想，后来你回小向大了，往生净土；但是你小乘的等流习性很强，在这种情况之下，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，在不得已的情况下，它也会说生灭四谛的法门，因为你的根性是这样子。
通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。
这个「通」，智者大师解释说：通前通后。说这个无生四谛的法门，他如果是钝根人，就通到前面的小乘思想，就入无余涅槃;如果是大乘的善根人修这个无生的四谛，就能够通于大乘的大乘法门：这「三乘共禀」的。「同居净土多说之」，藏通两教，假设我们在凡圣同居土，那我们很多人会听到藏通两教的四谛法门。
别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。
前面的「通」是通前通后，这个「别」教是别前别后。这个法门很特别，它别于小乘，别于业感缘起;但是也别于后面的圆教，完全是讲一心的缘起：它融合了业感、也融合了心性，叫「别」。它是「独菩萨法」，它不共小乘的，「同居、方便净土多说之。」同居土、方便土经常会有这样无量四谛的宣说。
圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
「圆」教的无作四谛，它是「无上」甚深微妙法，有这种「利根」的人，他在任何的「四」种「净土」都有可能听「闻」到。我们在娑婆世界，如果我们能够辛苦一点，把《法华经》《楞严经》《华严经》的思想，好好的研究。等到我们往生极乐世界以后，跟其他的同学就不一样。就是你一去，这些鸟音法利，直接的「正直舍方便，但说无上道」，直接讲圆教的法门无作四谛，现前一念，当下就是，狮子奋迅，就是直接的趋向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我们能够在因地的时候成就圆顿种性，这件事情非常重要。
就是说你要去台北，你依止什么车很重要。你坐的是羊车、鹿车也可以到，但是慢;你开大白牛车，你一下子就到。就是说你对四圣谛的理解，你是如何去理解四圣谛的?这件事情很重要，就是你的智慧很重要。你对于诸法真实相的观察，是用什么角度去观察?对你断除烦恼的快慢很重要。因为烦恼不真实，妄想无性。所以说你这个善巧就很重要。所以圆教的道品，虽然你在凡圣同居土，但是你也能够听到圆教的道品，因为你的根性如此。最后再看「如是等法」：
如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。
在本经当中，佛陀只有讲三十七道品，它是一个略说，所以讲「如是等法」，这个「等」也包括了三十七道品「前」面的三科，「念处、正勤、如意足」，也包括了整个广大的法门，包括了「四摄」法、「六度、十力」、四「无畏、无量法门也」。
三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
换句话说，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，它要演说法门，完全是契机的。你是什么的根「机」、什么样的因「缘」，它就为你演说，使令你能够经常的忆「念三宝」、经常「发菩提心」、经常的「伏灭烦恼」，是这样的一种情况。这是讲鸟音。这个「法利」，我们看经文：
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
极乐世界的人民，听到了这鸟类演畅这些法门以后，他能够生起一种功德，就是对三宝强大归依的心，「念佛、念法、念僧」的心情。看蕅祖的注解：
释念三。这个是讲到听闻法音的功德，「正明」：
灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
我们听到这种鸟音，我们「灼见」，就是很清楚分明的能够感觉阿弥陀佛「威」德的摄受。为什么会有这些鸟呢?我们到了极乐世界，我们会知道这是弥陀的本愿所化身，这时候内心当中会赞叹阿弥陀佛的功德「不可思议」，这个时候对阿弥陀佛生起强大的归依心，「念佛」。「法喜入心，法味充足，故念法。」在极乐世界的这种情况，他听闻佛法，因为它契理、契机，它能够调伏我们的烦恼，使令我们法喜充满。我们得到这种法味以后，我们对大般涅槃的法，也会生起大的归依心。「同闻共禀，一心修证，故念僧。」大家在那个地方，一心的修证大般涅槃，这个就是念僧。这个「僧」就是和合众，大家在一起修行，就是「念僧」。
这个三归依是整个修行的总相。就是说任何修行的五乘法门，持戒、五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，假设不跟三归依相应，都是外道法，它是整个修学的总相，一定是在归依三宝的基础之下修善法。再看「料简」：
能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
忆念三宝，蕅益大师他分成「能念」跟「所念」。「能念」的是「三观」。说你是用什么心情来念三宝呢?我是在「能念所念性空寂，感应道交难思议。」我在忆念三宝的时候，我忆念「能念所念性空寂」，就是跟空性相应。能念的我，常一的我是不可得。「所念三宝」的自性也不可得。自性不可得，在整个因缘当中，「感应道交难思议」，我们这一念明了的心性，跟阿弥陀佛这三宝的大悲心感应道交，就是即空、即假、即中。你是用什么心情来念三宝呢?用三观的智慧来念三宝，最圆满的智慧。
「所念三宝有别相、一体」的差别。「别相」就是有能够见闻觉知的外相，就是外在的三宝──佛、法、僧。佛陀，是阿弥陀佛；法，各式各样的法门；僧，包括莲池海会的这些大菩萨。「一体」三宝，这个一体三宝指的是约内心，你一念心具足三宝。我们讲这一念心，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。
就是我们也能够去忆念我们一念心当中，也具足三宝的功德，我们有觉性，有这个灵灵觉觉的觉性，这当中有一种正法的力量，有一种清净的力量，这就是三宝。前面的别相是外在的环境，这个「一体」是约内心。这当中的浅深，还有「四教」的差别，还有「三谛权实」的差别，「如上料简、道品」当中的四教浅深，「应」该可以如实了「知」。
这是讲到我们听闻这个鸟音以后，所得到的利益，就是忆念三宝的利益。我们今天先讲到这里，有没有问题?可以提出来讨论。
问：
答：是的…它虽然如梦如幻，他还是入涅槃。如梦如幻就是说：他虽然观一切法空，但是他不坏它的假名、假相、假用，他也承认涅槃有寂静的相貌、他也承认生死有苦恼的相貌，只是它如梦如幻。就是说它的假名、假相、假用是存在的。就好象我们做梦一样：我们知道恶梦也不真实、好梦也不真实;但是我们最后的决定，还是喜欢做好梦。是不是这个意思?但是你在受用好梦的时候，你知道它不真实而已，不像藏教把它执取的那么真实。所以它这样子，就为未来的菩萨道铺路。
菩萨之所以能够来到三界的生死当中度化众生，龙树菩萨说：除了大悲心以外，这个智慧很重要。藏教人为什么不敢来三界度化众生?因为他执取三界的生死是真实的，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，他认为他这一念心一来到三界，他就会出现痛苦;其实不是的，会有痛苦是内心所变现的，外境不是真实有一个三界可得。比如说：你如果是一个大菩萨，你来到三界，你看到的就是实报庄严土，你不是我们看到的这种三界的境界。
在《维摩诘经》，《佛果品》，佛陀说：成就净土要修五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，这是成就净土的因缘。最后结论：「心净国土净、心净众生净。」舍利弗尊者就问佛陀说：佛陀啊!我看这个三千世界种种的不净，难道佛陀您老人家在因地的时候不净吗?怎么招感这样的国土不净呢?他起了这个疑惑。释迦牟尼佛用脚趾掌按大地，整个大地现出七宝的境界。就是说佛陀就把他自己所看到的三千大千世界的境界给舍利弗看，我看到的世界是这样子的。可是这阿罗汉有报障，烦恼障、业障消灭了，有报障，他看到这个三千大千世界，还是这种境界。
所以我们说：境界是由内心所变现，如梦如幻，是这个意思。所以我空、法空，对后来「唯心所现」的理论作了基础，为万法唯心的思想作基础。所以他通前通后，通教的思想是通前通后。
问：
答：别教的思想，他是无量四谛，他的思想认为生命是由我们阿赖耶所变现。阿赖耶识要转染成净，不是当下，要慢慢的转凡成圣，因为它牵涉到业力了，阿赖耶识受熏了。一牵涉到业力的时候，就有所谓的时间相，慢慢慢慢的，你今天拜一部《八十八佛》、明天再拜一部《八十八佛》，业力慢慢的增长广大，然后阿赖耶识也是慢慢慢慢的变化。因为你什么东西一牵涉到业力的时候，那就有时间相，有一种时间的累积相。
圆教的思想那不是，当下。我们临命终的时候，这是一个关键的时刻、关键的时刻。无量无边的烦恼罪障会现前的时候，你是不是能够跳得过去，跟你平常栽培的智慧有决定的关系。有些人业障现前跳不过去，真的把你给障住了。有些人智慧强，他一念心当中一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。我在念阿弥陀佛，这些业障觅之了不可得，它就没有力量了。
就是一念三千，我现在的三千法界，那是一个清净的法界，他安住在佛号当中，安住在一念清净心当中，他就过去了。所以这个智慧是一个关键，破障的关键，尤其是临命终的时候。有些人就是过不去，这个障碍就卡住了;卡住以后，对不起，下次再来，你下辈子再来。「瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。」所以临命终的时候，并不是说谁障碍我们，你看从古德这句话说：不是别人障碍你，是你的业障碍你，是「瞥尔情深」，是你的情感障碍你。你怎么会生起情感呢?你就是看不破。你那个智慧不够，你老是执着你的业障是真实的，你总是觉得你的忏悔不够，你一直在执取你的业障相，那业障对你就有力量了。
你看这个十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、明色缘六入，乃至爱取有，这个「有」就是有力量的一种业力。这个业力怎么会变成有呢?是因为你爱取。所以我们修净土法门，不一定说要直接破无明，你起码「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死灭」，你起码对这个爱取要调伏。
所以临命终的时候，我们不知道我们临命终会起什么念头，也不知道临命终会遇到什么境界，这都不是我们能够预测的范围。但是有一件事情我们可以准备，就是准备你的智慧，把你平常般若波罗蜜的智慧准备好，观察这些有为法是如梦如幻，观察阿弥陀佛的功德是真实的，光明能够破除黑暗。你一次一次的在心中加强这样的观念，加强阿弥陀佛一定能够救拔你，就是这样。
好，我今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。