《佛说阿弥陀经要解》第28集

《佛说阿弥陀经要解》第28集 (第2/2页)

这个地方我们把它说明一下。我们一路学过来，我们看到佛陀在启信的时候的口气，他介绍极乐世界是偏重在有为的功德。你看他讲这个依正二报，这极乐世界它这个生处的庄严，你这个受生的处所，不是在我们凡夫这种污秽的胎内，而是在七宝池、八功德水微妙香洁的莲华受生。受生以后，你的居住环境在哪里呢?在黄金铺地、这个宝树、楼阁放大光明、四宝所成的楼阁。你在极乐世界当中，你经常听到鸟语花香，喝到的八功德水特别甘美，心情不好的时候要去散步，供养他方十万亿佛，这种自在的境界。
　　
　　佛陀在前面启信的角度当中，佛陀是详细的说明极乐世界这种有为的功德。但是他劝我们发愿的时候，他强调不退转。换句话说，因为有为的功德是共于诸天的，就是佛陀真正劝我们往生的理由，还不是前面的那种有为的境界，真正的理由是你到极乐世界以后，你在那种安乐的境界当中，你能够念念之间，成就位不退、行不退、念不退。你那一念心，就是不断的往圣道的方向趋进，永远不再回头。就是根据这个理由，他劝我们往生。而这样的理由之所以成立，是因为环境的关系。
　　
　　佛在世的时候，有一个猎人他抓到一只六牙白象(象王)，力量很大，就把这个象王送给国王，国王很高兴就送给他很多珍宝。国王就好好的养这六牙白象，它的力量很大，每次跟敌人战争的时候，六牙白象就冲在前面，一下子就把敌人的车队给破坏掉。国王当然就好好的招呼这六牙白象。平常要是有犯罪的人，就把罪人丢到六牙白象的前面，这个白象一过去，一脚就把罪人给踩死。有这么一天，白象的住处起火，仆人很紧张，赶快把白象救出来，就重新盖一个新宫殿给白象住。但是暂时把它放在僧团旁边的房子里面住。
　　
　　这个白象整天听比丘诵经，哦!它的个性改变了。改变以后怎么知道呢?这么一天，有一个死罪犯，就把犯死罪的人丢给白象，它过去用鼻子闻一闻就走了。养象的人看到以后，就报告给国王知道。国王听了以后很紧张：唉呀!这个白象过去的凶性到哪里去了呢?它现在不杀人，这件事情要是让敌国知道，我们这个白象失去了凶性，那不得了，国家会有危险。怎么办呢?有智慧的大臣说：这个白象过去的时候凶性很大，现在没有凶性了，可能是它住在出家人的旁边，整天听经，所以启发了它的善心。应该怎么办呢?有办法。把这个白象移到屠夫的旁边去，它的凶性马上恢复。国王就照这么做，就把这个白象移到杀猪杀羊的旁边去，它整天通到杀猪杀羊那个哀嚎的声音，它的凶性又发作起来。你把死刑犯丢给白象，白象也是一过去，一脚就踩死他。
　　
　　这个地方，从这个白象内心的变化，我们知道：我们凡夫这一念心是有所住，就是我们这一念心会受环境的影响。你在娑婆世界流转，你这一心就容易受到娑婆世界杂染因缘的影响，使令你退转。你选择到极乐世界，你这一念心就容易受到这种功德庄严的摄受，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
　　
　　所以释迦牟尼佛很诚恳的劝我们所有的凡夫菩萨往生的道理，就在这个地方，蕅益大师的心情也是这个意思，「余唯有剖心沥血而已」!就是说你在选择娑婆世界跟选择极乐世界，你要好好的想一想这个退转的问题。虽然你内心有善业，是的;但是这个会退转，这件事情我们应该想一想。所以在本经当中，佛陀特别强调「众生生者，皆是阿鞞跋致」，来劝我们发愿往生，这是第一个理由。再看第二个理由：
　　
　　丙二、特劝净土殊胜
　　
　　这个是讲他贤圣遍。
　　
　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。
　　
　　佛陀提出第二个理由说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。说一切的凡夫菩萨，你听到前面极乐世界的依正二报以后，你应该做一件事情。做什么事情呢?「应当发愿，愿生彼国。」这是什么道理呢?「得与如是诸上善人俱会一处。」我们选择一个国土，我们不但考虑外在环境的庄严美妙，这个国土里面的人也很重要。这个世间上的灾难，当然也有一些是天灾不可避免，但是人祸的因素最多。一个国土灾难的发生，都是跟人有关系的。所以我们在抉择一个国土，我们会考虑那个国土的人民善良不善良?这也是一个很重要的考虑因素。所以说「诸上善人俱会一处」，这也是我们往生的第二个理由。看蕅益大师的注解：
　　
　　前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。
　　
　　这个「诸」表示很多。什么叫「上善人」呢?就是等觉菩萨，才能够叫「上」，加一个「上」字。就是我们能够跟文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等这么多的等觉菩萨在一起，这叫「诸上善人俱会一处」。再看蕅益大师秽土与净土的比较，说我们在秽土跟菩萨俱会的情况：
　　
　　俱会一处，犹言凡圣同居。
　　
　　凡夫跟圣人住在同一个地方，互相的见闻。先看「寻常」：
　　
　　寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。
　　
　　如果我们生长在没有佛出世的时候，叫「寻常」。我们有两种情况，会跟圣人暂时在一起：第一「实圣」，就是他是一种真实的情况，他还有一点「有漏业」力，我们一般说「有余依涅槃」。他已经准备要入涅槃，但是因为「过去」的「业力」还在，所以我们也可能会跟圣人接触，这是第一种情况。第二个是「权圣」，说这个菩萨他来到这个娑婆世界，他已经没有业力了，他是「大慈悲愿」力，大权示现，因为这种情况，所以我们也可以跟圣人暂时在一起。
　　
　　但是若「实圣灰身，权圣机尽」，等到圣人他的业力结束了、他灰身泯智了、或者菩萨示现的机缘成熟了，大家就各奔前程了，「升沉硕异，苦乐悬殊」。当然佛菩萨是超升了，我们就堕落了，这个「硕异」，就是有很大的差异，「苦乐悬殊」。我们在娑婆世界跟圣人在一起是「暂同」，暂时的聚会，不能够经常在一起。
　　
　　「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少。」在这个「天壤之间，见闻者少」，在这个世间上，恶人多、凡夫多，而圣人这个宝啊，还是少。所以我们能够「亲近步趋」，「步趋」就是不相远离，跟在旁边的时间也非常少，这种是非常难得的一个因缘。前面是约佛陀没有出世的情况，再看佛世：
　　
　　又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。
　　
　　「佛」在「世」的时候，「圣人纵多，如珍如瑞」，当然一佛出世，千佛护持故。释迦牟尼佛他扮演佛身的机会到了的时候，十方诸佛菩萨就会示现做他的弟子、做阿罗汉、做居士，来护持他、帮助他教化众生。这个时候圣人是比较多，但是毕竟还是「如珍如瑞」，如珍宝之稀有，如祥瑞之无常，「不能遍满国土」，就像「众星微尘」这么多。「又居虽同，而所作所办，则迥不同。」虽然大家在一起，但是在一起又能怎么样呢?各人有各人的业力。唯识学上说一水世界，我们看到一钵水，鬼神看到的是火，佛菩萨看到的是七宝的实报庄严土，就是每一个人还是在受着自己的业力。这个业感缘起，就是说各人去承受各人的业力，所以「所作所办，则迥不同」。这个是讲秽土的情况，再看净土：
　　
　　今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。
　　
　　我们在净土当中，「同以无漏不思议业，感生俱会一处」，这个「无漏不思议业」是信、愿、持名。「为师」为友，同参道友;「如埙、如篪」，这个「埙、篪」都是乐器，这两个乐器它弹奏的时候，要同时弹奏的，缺一不可。表示说我们凡夫跟圣人在极乐世界的修行，大家在那个地方，「同尽无明，同登妙觉。」
　　
　　我们在娑婆世界，我们渴望圣人的出现，我们念观世音菩萨、念地藏王菩萨，哦!一时的感应，观世音菩萨会现身，现出一个卖鱼的色身、现出一个国王身、现出各式各样的色身;但是因为这种感应都是时间很短，所以我们看《感应录》，凡夫跟圣人接触的时候，在娑婆世界，大部分都是破除一时的障碍。你现在有灾难，把你破除;你现在有什么样的困难，就把这个困难去掉。很少说看到圣人成就圣道的，很少，因为时间太短了。要成就无漏的圣道，那你要跟在圣人的旁边长时间的亲近，不断不断的栽培善根，使令这个善根由生转熟，由熟脱落。所以在极乐世界它的一个特色，因为他长时间跟圣人在一起，所以能够「同尽无明，同登妙觉」，成就无漏的功德。
　　
　　是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。
　　
　　「超绝」的情况是说：「下凡众生」，乃至五逆、十恶众生，在三「不退」当「中」，他能够「超尽四十一」个「因位」。为什么呢?你说他是「凡夫」，但是他「不历异生，必补佛职，与观音、势至无别」。虽然就着断惑证真来说他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圆证三不退。就着他内心当中所受用的功德来说，他跟「观音、势至」没有什么多大的差别，也是三不退，也是一生成佛。
　　
　　你如果说他「是一生补处」，但是「却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。就是说虽然他受用的功德是三不退，但是约着断德来说，他的确是烦恼还没有断，他还有一段努力的时间，所以你还不能说他是「一生补处」菩萨，你也可以说他是「凡夫」。就是说他的断德是凡夫，但是他受用的却是受用三不退。这种情况是，「教网所不能收，剎网所不能例」，一切的教法所不能收摄，十方的国土绝对没有这样的情况。没有这种的情况，这种情况是怎么来的呢?
　　
　　当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。
　　
　　这个地方，蕅益大师提醒我们一个很重要的观念说：我们这个「大事因缘」，我们每一个人的生命当中，没有一件事情是很重要的，从无常败坏的角度，你的功名、你的富贵、眷属，随时会破坏。但是成佛这件事情是非常重要的「大事因缘」。在成佛的过程当中，凡圣「同居」土分段生死这「一关，最难透脱」，这一关最难冲过去。虽然说我们通过了凡圣同居土，后面还有两大阿僧祇劫的时间，但至少那个时候就不容易退转了。不像凡夫退的那么厉害，会从一种广大的功德退到地狱去，造五逆、十恶，没那么离谱了。
　　
　　就是我们在学佛的过程当中，我们可也不是今生才学佛，我们在学佛的舞台当中，进进退退的，也经历了很多的时间，现在还在那边流浪，就是容易退转。所以蕅益大师就讲出一个感叹的话说：「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同，惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。」就讲出这么一段感言说：我内心的境界，「宗乘教义两融通」;我所悟的境界，「所悟与佛无异同」，一个言教名字位的无奈。
　　
　　我虽然悟到了真如佛性，但是「惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。」我要断除烦恼，可是我的寿命太短了，寿并不允许，没有时间，让我在未断烦恼，就死掉了。好象这个「坯器」(泥土捏好还没有烧，这叫坯。)，这个雨一下以后，又变成了泥土。你好不容易把我们要做的艺术品的造形捏出来了，一场雨下来，又恢复成泥土了;你把它捏好了，又下一场雨，又变成泥土了，「经雨则化弃前功」。
　　
　　所以蕅益大师讲：「从此专修念佛行，决欲现生出樊笼。」下定决心，这个生生世世流转这个生死疲劳，这个功德一次一次被死亡破坏，所以他这个地方才正式的觉悟。所以蕅益大师提出说：「吾人大事因缘」凡圣「同居一关，最难透脱」，就是退转。烦恼会障碍你，烦恼障;你过去造的杀盗淫妄的业力会障碍你，业障;老病死也会障碍你，报障。你薄弱的善根当中，经不起这三种障碍，所以「极乐同居」土，「超出十方同居之外」。弥陀的慈悲，知道我们凡夫修行有这个问题，就安排了这么一个殊胜的同居土。
　　
　　我们从这个地方，理解到生死透脱的困难，在凡夫的世界成就善根的困难，我们才能够感受到弥陀的愿力不可思议，也能感受到名号的功德不可思议，也能够感受到我们的心性功德不可思议，三力不可思议。
　　
　　那么这个地方是讲到「诸上善人俱会一处」。
　　
　　问：
　　
　　答：「异生」就是凡夫，就是初地以前，具有无明的都叫异生，有很多的差异。这无明所创造的惑业苦，每一个人有各式各样的烦恼、每一个人有各式各样的业力、每一个人有各式各样的果报，没有一个人是一样的，这叫异生。
　　
　　问：
　　
　　答：有什么差别?从因地来说，是没差别的，都是三力所成，这是因。果地上来说，就有差别。因为在「广陈彼土依正妙果以启信」当中有四段的经文：「彼佛国土，成就如是功德庄严。」是四段经文，依报就占了三段。生处、住处庄严就一个，这个功德庄严是约着生处、住处来说。这个地方的「彼佛国土，成就如是功德庄严。」这个地方的果地庄严，是约着正报，就是说果报不同，把它分成四部分来说明。但是它成就的因，都是三力不可思议。但是你所成就的果报，是分在四段当中，都是再解释前面的功德。依报有三个，我们可以看一下，比如说：
　　
　　第一个出现在第三十二页：「舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。」这个地方是讲前面的生处、住处所成就的功德，这个是三力所成。
　　
　　第二个出现在第三十五页，「舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。」这个地方是约着五根五尘明受用，广泛的约五根五尘来结示这个功德庄严。这个地方的功德是指着五根五尘的受用。后面是讲这个耳根声尘的情况。
　　
　　第三段出现在第四十三页：「舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。」这个地方是讲到有情无情同宣妙法，这个法音宣流。为什么为有这些鸟的音声?为什么会有宝树的音声?这个是三力所成。
　　
　　所以这个极乐世界的依正二报，它有四段的结示。依报占了三段，正报占了一段。因地都是一样，但是果地有这种差别。
　　
　　问：
　　
　　答：极乐世界就可以成佛，成什么佛?成应化生佛?你跟阿弥陀佛抢生意。(诃──)这个法身报身的佛当然是成就了，因为到了极乐世界慢慢慢慢的，在依正二报的摄持之下，你自受用的法身功德可以成就。
　　
　　但是应化身，其实一个应化身的成就，要很多准备的：你要发愿、你要跟众生结缘，否则没有一个众生愿意到你的国土去，那你怎么成就功德庄严?对不对?你一个人在那个地方待着，也不庄严，对不对?所以你要创造一期的应化身，你读读《无量寿经》。当然我们相信阿弥陀佛无量劫来早就成佛了，事实上他也在整个成佛利益众生的事业当中，他肯定创造很多的国土;但是他这个国土特别的重要，特别的为十方诸佛所赞叹。所以他这很认真的做他这一期的应化身，他把这应化身做得非常好，包括他的发愿非常圆满，他因地的时候也很认的积功累德，成就这么一期应化身的国土，也是十方世界的佛所没有的。当然这个也会过去，过去以后，我们就必须期待下一个人，这么用心的去成就应化身。
　　
　　那你在极乐世界，你不可能成就应化身的，一个国土不可能两尊佛。你在那个地方要准备一下，想一想：诶，我希望我的国土当中，我的水要很干净，你对这个水很重视，就发愿：我的国土当中，我的水有什么样的境界;我的空气的品质是什么境界。那你一定要发很多的愿，然后再开始去积功累德，「成熟众生，庄严净土」，让众生跟你的善根成熟，做他的儿子、做他的父亲、做他的师长，然后慢慢慢慢跟他结缘，他们善根成熟，跟你有缘：哦，他以后念你的名号，到你的国土去受用。然后这个国土结束了，你再创造另外一个国土。
　　
　　成佛以后没有什么上求佛道这件事情，看到阿弥陀佛做这个定课，没有这件事情。佛陀就是下化众生，他的事业就是一次一次的去创造国土，他出现佛身。或者他现在暂时没有因缘，有人成就佛土了，他做他的弟子，一佛出世，千佛护持，他护持别人，佛陀没有我执。他做你的弟子、做你的阿罗汉、做你的菩萨，护持别人，帮助你教化。等到我因缘成熟，该我现佛身的时候，你来帮助我，以我为主。比如说你做方丈的时候，别人做你的当家师;你做完的时候，别人做方丈，你做当家师。
　　
　　所以要成就一个应化身的因缘，不容易的。成就法身是容易的，初地就有法身、就有报身;但是要成就应化身，这不是你个人的问题，这牵涉到众生的因缘，那要一段时间准备的工作，是这样子的。
　　
　　好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。