《佛说阿弥陀经要解》第32集
《佛说阿弥陀经要解》第32集 (第2/2页)所以蕅益大师后面会讲到。我们如果不能破除小大的这种执取，我们总是认为：你的因地这么小，果报这么多?有这种小大的执取啊，你很难把佛号念好。所以它这种念佛是华严的思想，一为无量、无量为一，小中现大、大中现小。
这个不可思议的关键在什么呢?
因为你所念的名号，这个万德洪名、这句佛号虽然它是小，但是你可知道这句佛号是什么意思吗?这句佛号是无量光、无量寿，它具足无量光的功德、它具足无量寿的功德，所念的佛号不可思议。这不是小跟多的问题，这是功德的问题，小东西也可以具足大功德的。我们这一念心也的确不可思议，不管我们愿不愿意承当，我们这一念心也具足无量无边的德能，能念的心也不可思议。两个不可思议的东西一接触啊，所以也就是「持一声不可思议，持百千万声不可思议」。
我们刚开始，也不妨先从事持下手，因为这个心性的功德力不可思议啊，的确不容易理解。如果我们对大乘经典，对《法华经》《华严经》这种一心的思想，没有长时间的熏习;我们经常观察我们这一念心，经常起烦恼(诃──)，观久了对自己都没有信心。观我们这一念心，它不是起烦恼、就是业障，从来没有看到这一念心有什么功德相貌。(诃──)对自己就会产生像印光大师说的：唉呀!我是业障凡夫，绝不能仗自力断惑证真，了生脱死。
不过慢慢慢慢的，你烦恼淡薄以后，你再去读《法华经》，你会有不同的感觉，你会知道你这一念心就像莲华一样，含摄无量无边的功德在里面。
所以我们刚开始不妨从事持，先相信弥陀的名号不可思议。但是慢慢的，你念佛的时候你总是会增长，因为这个佛号在你的心中运转，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。慢慢的你这个业障消灭了以后，你心的堪能心强，你再来看《大正》经典，那你感受会不一样，你就敢承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」这句话你就敢承当。慢慢慢慢你就能从事持转成理持。我们不妨有这样的次第。
丙二、重劝
这个是「正示行者执持名号以立行」的第二科，前面是「正释无上因果」，这是「重劝」。这个「重」就是重复、再一次的劝我们要发愿以往生净土，这是第二次的劝我们。看经文：
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
佛陀讲完这个无上因果以后，又招呼了一声「舍利弗」说：「我见是利」。这个「我」是谁?「我」是大智慧光明的佛陀，「我」亲眼看到净土这种殊胜的利益，我才会说出这样的话，我才敢讲出前面的无上因果。佛陀会抉择出一个无上因果，他也不是凭空想象的，他的确是看到的、的确是亲证的。所以再一次的劝勉我们：「若有众生，闻是说者」，若有众生听到净土这样的殊胜因果，你应该要发愿「生彼国土」。
关于这一点，我们看蕅益大师的注解。先看「正释」：
正释分二
「正释」分两科：第一个「约理圆释」，第二个再「约事确释」。从道理上说，先解释「我见是利」：
约理圆释
我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
「我见」这个「我」指的是「佛眼」，当然「佛眼」是大智慧光明眼。「佛眼所见」是「究尽明了」，没有任何的差错。佛眼睛所见的事情，都是一个现量的境界。佛陀从来没有作任何的猜测，佛陀的心中没有任何的比量，佛陀所想的、所说的，都是现量境、都是现量境，佛陀不作任何的猜测──这个是可能、或许、大概是，佛陀不会有。佛陀演说的每一件事，佛陀说如果这件事情还不明确，佛陀会默然。比如说这个人会到哪里去?他的业还不决定之前，佛陀不会表达任何意见;但是佛陀只要讲出来：这个人七天以后会死，这件事情决定了，只要佛陀讲出来，这件事情决定了。所以佛陀见到这种功德利是究竟明了，没有任何差错的。
佛陀是见到什么利益呢?这净土的利益：
第一个「横出五浊」，这个是强调他力门。就是我们要离开三界，要靠自己断惑的;这个地方是带业往生，横超三界，这是第一个利益。第二个「圆净四土」，这个是强调「诸上善人聚会一处」;「直至不退位尽」，这个是讲圆证三不退，「众生生者，皆是阿鞞跋致」。
这个就是所谓的他力门果地教，这件事情是「不可思议」的「功德利」益，这是不共于其他的法门。这样讲「我见是利」是比较开阔的、比较圆满的解释。另外一层解释「我见是利」，是约临命终，看蕅益大师。「约事确释」这当中分两科：「明仗自力之难」，第二个「明仗他力之易」。看我们自力的情况：
复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。
「我见是利」，蕅益大师说这个「是利」，也可以约着临「命终」的时候「心不颠倒」来说。就是说「心不颠倒」是有佛力的加被，而达到心不颠倒，这个也是功德利益。这怎么说呢?「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。」就是我们自力的修行，我们平常这一念心，身体健康，果报体不障碍我们，也没有老病死来障碍我们，身体健康、心情也愉快，心中也没有烦恼。我们内心当中也可能会有一段时间，三障暂时不现前。我们就在这个冷气的大殿当中，我们这一念心也会去思惟甚深的法义，跟一切法毕竟空的真理相应，也可能。
但是到了临命终的时候，就不行了。这怎么回事呢?这临命终的境界，跟平常在冷气房的情况不一样。(哈哈)在临命终的时候，《瑜伽师地论》上说：我们的内心有三种状态：
第一个是明利心(明了的明，利益的利)，这个时候的明了性很强，但是他极度的散乱，就是乱心位，你控制不住，这种散乱不是我们一般的散乱能够比的。怎么个散乱法呢?明利心的时候，你一生的善恶业力一直起现行，你根本控制不住，就像泉水一直流出来一样。你小时候做过什么事、长大后做过什么事，你本来都忘了一乾二净，到了临命终的时候，可是原原本本的现前，像看电影一样，善恶业力一时现前，这个时候你极度的散乱，在《成唯识论》说这个叫乱心位。这种你控制不住的。如果一个人能够念佛往生，应该在明利心的时候就要成就了，因为这个是最好念佛的时候。
如果在明利心的时候，你没有把佛号提起来，明利心过去以后，下一个就是昏昧心。这个时候，一个人开始正式死亡，你的诸根开始败坏、你的心识开始昏昧。你可能是耳识失去功能，耳朵听不到声音，外面任何的讲话声你听不到了;或者眼识失去功能，看不到外面的境界;这前五识次第的破坏、昏昧。这个时候，你真的感觉到你要死亡了。一般人在昏昧心的时候，会生起一个痛苦。
这个痛苦怎么回事呢?就是你那个生死的业力，要推动你去离开你的果报体;但是你内心当中那无始的爱着啊，你执取这个果报体：诶!这个果报体我已经用了几十年了，这个房子好歹不管破旧，这个家总是住了几十年了，你要把我拉出来!就如生龟脱壳，就是这个业力要把你的神识从果报体推出来的时候，你有一种痛苦的感受，很辛苦。就是在这个昏昧心的时候，你正式死亡的时候，有这样的痛苦。
到了昏昧心过去了，下一个剎那就入梦觉。梦觉的时候，第六意识全部不活动了，就像一个人睡觉不做梦的时候，完全没有知觉了。这个时候，全身开始冰冷了，第八识也逐渐要离开。如果这个人善业起现行，就往生到人天的可乐果报，他的身体是从脚部开始冰冷起，从下面往上冰上来。如果这个人是恶业起现行，要到三恶道去，这个罪业是一个沉重性的，这个时候他的冰冷情况，是从头部开始往下冰冷起。梦觉的人，他跟外面的境界完全不能接触，前六识完全不活动。
梦觉过了就中阴身，中阴身就像三尺高的众生，他的果报体相似于他后来的果报。如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。
所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功夫都提不起来。因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大的生死流，这生死关头最难得力。不要说平常「顽修狂慧，懡㦬无功」，就算是「悟门深远，操履潜确」，这解门的深远，行持的「操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，这业力啊随强的业力先投胎。
所以「永明祖师」说「十人九蹉路」，永明大师做这个四料简：「有禅无净土，十人九磋路;阴境若现前，瞥尔随他去。」「有禅无净土」这个「有禅」这句话是什么意思呢?这个「禅」是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为「有禅」。即使你是一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是「十人九磋路」。「阴境若现前」，临命终的时候，「瞥尔随他去。此诚可寒心者也!」所以「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。」所以我们在临命终的时候，面对无始的生死业力现前，这个地方是作不了主的。那么怎么办呢?
唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。
念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个「仗他力故」，弥陀本愿功德的加持。我几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。了一长老过去是亲近倓虚老和尚，他曾经做个倓虚老和尚的侍者。他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺庙。他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。
他说他印象最深刻的一件事情就是：他亲眼看到两个人往生，在旁边从头看到尾。第一个就是里面很有名的开悟禅师。说这个禅师很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟门深远」，他盘腿的功夫也特别好，他一盘能盘好几个小时。他临命终的时候生病，当然人死亡之前都会生病，他说他本来的心情是想坐着往生，他就坐在一个禅椅上。当然禅宗的人哪有什么往生助念这件事情，人一定要靠自己。他在这病痛当中，坐了几个小时以后，身体实在受不了，身体的病痛、身体的散乱昏昧，色身的病痛实在是没有办法，到最后也只好躺下去。我听了一长老说：他的眼神还是有一点罣碍、还是有一点病痛。最后还是没有办法坚持坐着就躺下去。
反观倓虚老和尚就不同。他说：倓老本身是一个法师，他哪有时间打坐!倓虚老和尚在临命终的时候也是有生病、病痛，后来就不吃东西了。但是念佛人他有什么差别呢?了一长老说：他非常明显。他说：开悟长老跟倓虚长老临终的时候，病痛的相貌是差不多;但是这倓虚长老在念佛的时候，他这个佛号一现前的时候、大家助念的时候，很明显这个脸色就开始改变，本来有点痛苦的，就转成很安祥，乃至念到最后的时候，整个脸非常的红润，还带一点光彩。到最后临命终的时候，倓虚长老还特别的双手一举，要侍者把他扶起来。结果大家把他扶起来，他就半躺半坐往生。
了一长老说：他亲眼看到这两个，从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。他说：事实上他们那时候的那一个道场，开悟长老的修行是大家公认的，不管是悟门深远、操履潜确，那是一个真实的修行人。但是临命终的时候，生死关头最难得力，的确不容易、功夫不得力。因为你短暂的几十年，跟你无量劫的生命所积集的罪业，怎么能够比呢?因为倓虚长老是念佛人，他不同，「唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐;弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。」所以这个地方值得我们注意，你临命终的时候，你念佛人有佛力的加被，在这个地方。
佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
是这个意思。好，我们看：破情
问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也?
既然「是心作佛、是心是佛」，我们应该直接观照我们现前一念佛性，为什么念阿弥陀佛呢?这刚刚也讲过了，我们稍微把这个文疏通一下：
答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。
这个念佛法门偏重在自他不二，就是佛跟心的体性是不二的。如果你一定要说离开现前一念心性有一个「他佛」，你就是「他见未忘」，心外求法。如果你「偏重自佛」，便「成我见颠倒」，便成自然外道。
又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，
所以说要点是「即事持」而「达理持」，「弥陀圣众现前，即是本性明显。成就慧身，不由他悟。」假借弥陀的因缘来开显我们的自性佛，这才是真正的理事无碍，我们不偏理、也不偏事，有事修、也有理观，是这个意思。最后
总结
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。
说这个净土「法门」的确是「深妙」。你说你这一念心去操作佛号，一句弥陀念诵听，这当下就能够出现三种力量：心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这的确是深妙不可思议。在这个不思议的当中呢，息灭「一切」的「戏论」，也「斩尽一切」的「意见」。这样的一种境界，只有法身菩萨──「马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明菩萨」这种法身菩萨，才能够「彻底」的「荷担」，我们凡夫主要是靠仰信。
但是念佛法门最怕的是谁呢?就是「世智辩聪，通儒禅客」，这些大禅师，在那个地方「尽思度量，愈推愈远」，在那边打妄想。这样子还比不上「愚夫愚妇」，他虽然是事持：我是业障深重的凡夫，绝定不能仗自力断惑证真，了生脱死;信阿弥陀佛有大誓愿，一定能够救拔我们。他虽然事持，但是迟早要「潜通佛智，暗合道妙」。
所以这个净土法门，最怕偏空的学者，它还不怕你着有，最怕偏空。因为它这一个殊胜的无上因缘啊，就是在你的生命当中，佛陀明确的指出一条道路。我们讲我们这一念心，有很多因缘。你内心当中是依止什么轨则，它就会出现什么样的结果。而释迦牟尼佛「我见是利」，明白的讲出这个因缘，现前了，这么好的因缘，你内心当中只要遵循着信愿行的操作，你临命终的时候，弥陀现前。释迦牟尼佛跟你讲得很明白，但是有些偏空的人就是不相信。所以这个地方最怕这种「世智辩聪」跟「通儒禅客」。
所以为什么释迦牟尼佛讲完前面的无上因果以后，要讲出「我见是利，故说此言」呢?就是说「分明以佛眼、佛音，印定此事」，佛陀以大智慧的眼睛、跟大慈悲的音声，来证明这件事情的真实性，「岂敢违抗，不善顺入也哉!」所以这个地方值得我们注意。佛陀的慈悲，再一次的强调：「我见是利，故说此言。」
所以莲池大师他有一段开示很重要，我把它讲一下。莲池大师说：「著事而念能相继」，说你执事而修，但是你的念头能够相继，净念相继，「著事而念能相继，不虚入品之功」，你还能够往生极乐世界，品位低一点，但是至少往生了。
「著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明」，你执着空性，但是你还真的不明白即空、即假、即中的道理，你只知道这个空而已，还不知道妙用，「执理而心实未明，反受落空之祸」，反受落空之祸，你会错过一个这么殊胜的因缘，白白的错过了、当面错过了。好不容易得到人身，遇到净土法门的出世，净土法门这样一个修行的传承还存在;但是你却不去操作，这件事情啊，反受落空之祸。
这个地方是讲到「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。