第三十六章 论道

第三十六章 论道 (第1/2页)

现在常常有人道听途说，说什么《道德经》，《德道经》之类的……不知道他们自己能不能理解什么是“道”，什么是“德”？
　　
　　道是什么？是某种途径，是某个过程，是一个庞大的，不能言说的模糊概念。
　　
　　德，在道家解释，是性质，是规律，是冷冰冰的，没有任何人为干涉的本性。
　　
　　水往低处流，这就是水的“德”，火焰燃烧发光发热，这是火的“德”，没有任何的人为干涉！
　　
　　道家所谓的“道德”是在一个庞大而模糊的概念下，各种冷冰冰的性质规律而已！
　　
　　从这个解释看，“道德”，“德道”，哪个才能说得通？
　　
　　道家不是儒家。
　　
　　儒家的“德”，被各种人为的干预了。
　　
　　乌鸦反哺，被儒家誉为“仁”德，鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，被誉为“义”德，羊羔跪乳，马不欺母，被誉为“礼”德，蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，被誉为“智”德，鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，被誉为“信”德……
　　
　　说到底，这只是自然现象的行为，被人为的把这种“行”赋予了“德”。
　　
　　属于因果对调了。
　　
　　……
　　
　　傅源跟老天师聊了很久，从正一教跟儒家的各种理念的区别，同异，一直聊到了《道德经》本身。
　　
　　《道德经》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　
　　不同的人，秉持不同的理念，自然也有不同的解释，甚至不同的断句，也有不同的理解。
　　
　　老天师道：“所谓“常道”，当以无为养神，含光藏晖，灭迹匿端，而“常名”，当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如顽愚。
　　
　　所以这第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”，核心意思只有一个字“藏”！藏什么？藏精气神，不使泄露！”
　　
　　傅源点头，表示认可。
　　
　　老天师继续道：“无名，天地之始，有名，万物之母，这是一个从无到有的过程，不藏精气神，就没办法修道，藏了，才可能孕育出万物之“道”。
　　
　　就如同男女之欢，有了天地之始，吐气布化，诞于虚无之间，才能生出孩子，长大成熟。”
　　
　　这跟傅源的理解有区别，但傅源没有急着反驳，而是问道：“那老天师认为，当如何“藏”？”
　　
　　老天师道：“两种办法，常无欲，以观其妙，说白了就是禁欲，这个欲，不是本能的需求，而是需求之外的多余的欲望！就好像人饿了要吃饭，这是很正常的需求，但想吃美味佳肴，那便是“欲”！
　　
　　藏住了精气神，禁了各种欲望，慢慢的就能体会到其中的要领。
　　
　　常有欲，以观其徼，放任自己的欲望，但不可沉溺其中，放纵不是放任，有欲而克欲，红尘历心，其中的“度”最难把握。
　　
　　这一点，你们儒家应该最能体会。”
　　
　　傅源点头，道：“克己修身，都是对人心的考验，收放自如，才是最难得，稍不留神，就堕入深渊。”
　　
　　老天师继续道：“玄是什么？玄，天也，道也，不管是“常有欲”，还是“常无欲”，归根结底，都是本心的修炼，都是求道的历练，故而此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
　　
　　傅源皱着眉思索着，没有说话。
　　
　　老天师安静的等待着，得到傅源眉头舒展，才笑着伸手示意。
　　
　　轮到傅源了。
　　
　　傅源思索着整理了一下，开口，道：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”
　　
　　《道德经》至今为止，是连断句都存在争议的，各种断句有各种理解，傅源断自己的句，说自己的理解。
　　
　　老天师眼前一亮，神态专注起来，仔细听着。
　　
　　傅源道：“道，可以被谈论，可以被定义，可以被命名，但绝非以“一般”的方式！”
　　
　　

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