第三十五章 从修行角度解读儒家

第三十五章 从修行角度解读儒家 (第1/2页)

《心经》有这样一句话：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　
　　所谓五蕴，便是：色、受、想、行、识。
　　
　　五蕴皆空，就能照见元神，明神，自足圆满无缺，那无论世间还是心头的苦厄，也便不存在了。
　　
　　五蕴炽盛，烦恼苦厄自然也就越多。
　　
　　有的人好美食，但尝尽美食后，又开始觉得乏味，这并非是他放下了喜好，而是更加贪婪，更加渴求更美味的东西！
　　
　　所以欲望是没有止境的，就算临时满足了欲望，也还有更大的欲望在等着，永远没有尽头。
　　
　　“六库仙贼”便是如此，尝尽了世间一切后，屈服于欲望，内心永远无法满足，便将目光投向人，开始吃人……并且一旦开始，便停不下来！
　　
　　当一个人，完全由欲望主导，本性完全克制不住，守不住本心，守不住神……除了放任欲望，还能怎么办？
　　
　　傅源很难对一个外国人去解释“神”是个什么东西。
　　
　　在巴伦的观念里，神，就是上帝，或者有别的称呼，但绝对跟他自己扯不上关系。
　　
　　偏偏在东方修行理念中，神，就是自己本身具足的东西……
　　
　　想了想，傅源换了个方向，问道：“你了解儒家吗？”
　　
　　巴伦点点头，道：“我知道，这是你们传承上千年的学问，我也看过一些相关的书籍。”
　　
　　“那就好。”傅源松了口气，道：“大学之道，在明明德。知道什么意思吗？”
　　
　　巴伦想了想，道：“大的学问，在于明白自己的德行？”
　　
　　“呼——”傅源吐了口气，摇头，道：“明德是法性，明德是道体，明德是玄牝，明德是黍珠，明德是舍利……明德，也是明神！
　　
　　明德是人人本具，各个不无的，圣人不比我们多一分，我们也不比圣人少一分，但圣人之所以是圣人，便在于他明明德，把自性的光辉发显出来。
　　
　　圣人跟普通人的区别，只有未明跟已明而已……修行的目的，无论是丹道的性命双修，还是练气的先天一炁，都是为了求“明”而已，为了“明神”……”
　　
　　傅源也不管巴伦听不听得懂，一股脑的说出来。
　　
　　巴伦听的很认真，或者说，记得很认真，他虽然不太明白，但直觉告诉他，对方说的这些，很重要！
　　
　　……
　　
　　同一篇文章，不同的人能读出不同的理解，就看各人站在哪个角度去看了！
　　
　　就好像儒家，普通人看，就是一种处世的观念，行事的准则，做事的态度……
　　
　　但儒家就真的不能从修行去解读吗？
　　
　　《中庸》里有句话：知所先后则近道矣。很多人解释说是知道做事的次第跟顺序。
　　
　　然而真正的大道是没有先后的，知所先后就是无先后，孔子说吾道一以贯之，道家称之为无极，都是一样的道理。
　　
　　《中庸》里阐幽发微，其实也可以说成是天人合一，性命双修，当然，说到最后，核心就是一个“诚”字。
　　
　　诚就是一，一就是诚，一心无二念，就是诚。
　　
　　有诚就有信，静极生动。
　　
　　按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。
　　
　　什么是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。
　　
　　《论语》开篇，“学”就是性，“时习之”就是命，“学而时习之”就是性命双修！
　　
　　至于什么出世，入世，其实没必要分的那么清，两者没有区别。
　　
　　“学”就是理，“习”就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，“学而时习之”就是历境炼心。
　　
　　大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什么？“有朋自远方来”，就是亲民！
　　
　　儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！
　　
　　人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸己，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。
　　
　　总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有“人不知而不愠”。
　　
　　与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚。
　　
　　曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什么？是不欺他人吗？
　　
　　不，是不欺心！
　　
　　……
　　
　　“知止而后有定，这里的“止”不是停止，而是当下，现前一念！”
　　
　　傅源带着巴伦一路走来，遇到了不少人，不过这些全性在看到傅源后，都自发的选择避让，就算偶有头铁的，也是有巴伦上前，轻描淡写的解决。
　　
　　“就好像我刺你的那一剑，你的念头就不要去想被刺中了会怎么样？会不会疼，会不会死，自己还有多少遗憾，还有什么事没享受过……这些杂念只会乱你身心，毫无益处！
　　
　　

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