第238章 成为圣人的途径

第238章 成为圣人的途径 (第2/2页)

而自王阳明开始，所有心学儒者在工夫论的设定上，都是不约而同地以周敦颐的“静功”方法为基础的，只是在解读方面各有说法。
　　
　　——换言之，陆北顾现在学的是中国哲学史上最原教旨的工夫论。
　　
　　陆北顾依言调整，努力让视线落在鼻尖前方尺许的虚空处，不再四处游移。
　　
　　“呼吸，当如春蚕吐丝，绵绵若存。”
　　
　　周敦颐的声音如同引导，带着一种奇特的韵律：“吸时，不必刻意深长，但求自然匀细；呼时，亦勿急促，缓缓吐出胸中浊气。意念随气息出入，知其来去，却不着意强求，是为‘勿忘勿助’。”
　　
　　“勿忘勿助”最开始是孟子提出的，后被宋明儒者如陈白沙、王阳明单独拎出来，当做修养心性的办法，主要强调既不散逸遗忘，也不刻意助长，保持自然平和。
　　
　　陆北顾尝试着跟随，初时还有些刻意，几息之后，渐渐感觉呼吸变得悠长了一些，胸腔中那股因压力和思虑而郁结的气息，似乎真的在缓缓排出。
　　
　　窗外风过竹林的簌簌声，书卷的陈旧气味，都仿佛被这专注的呼吸隔开了一层。
　　
　　“此为调息。”周敦颐观察着陆北顾的状态，继续道，“息调则心渐宁，然心猿意马，最难降服。此时，当‘观’。”
　　
　　“观？”
　　
　　陆北顾心中微动，这话听起来挺玄乎的。
　　
　　“非观神佛，亦非观幻境。”
　　
　　周敦颐仿佛看穿了他的疑惑：“以诚观心即可。”
　　
　　这便是周敦颐工夫论的核心了，也就是“诚心观天地生物气象以体仁”，用通俗的话说，就是在入静状态下，体验宇宙生机与道德本体的统一。
　　
　　“无极，无形无象，至静至虚，乃吾心澄明未发之本体。太极，阴阳互根，动静相生，乃吾心感应万物之灵机。汝当凝神静虑，想象己心如那‘无极’之渊深静默，包容万象，不为所动；又观那‘太极’之动转不息，阴阳流转，生生不已，正是此心感通万物之妙用。”
　　
　　“此心体，本自具足，光明莹澈，如皓月当空，朗照万川。纵有浮云遮蔽，其光不减分毫。汝只需觉察浮云往来，任其生灭，不迎不拒，不随不逐。心念自然如浮云过太虚，不留痕迹，本体之明月自现。”
　　
　　这两句话里的“未发”是《中庸》重要概念，指喜怒哀乐未发时的中正状态，宋儒如李侗、朱熹极其重视在“静中体验未发气象”，而“不迎不拒，不随不逐”则是工夫论静立处理杂念的核心原则，强调不刻意压制也不跟随，保持觉知与超然。
　　
　　陆北顾依言静立观想。
　　
　　初时，杂念纷至沓来：未来的礼部省试、欧阳修的话语、太学的喧闹、甚至现代记忆中的琐事碎片.
　　
　　这些念头如同一团团浓密的乌云，遮蔽了那想象中的明月。
　　
　　他心中不免焦躁，眉头微蹙，身体也随之僵硬。