第八集

第八集 (第2/2页)

佛子叩拜完毕，乃和众随行，腾云驾雾，直奔宁德古田大桥镇。行至古田。只见那坡上，建一庙宇。飞檐翘角，层层叠叠，甚是壮观。行至山门，临水夫人和妈祖早已恭候多时。我儿亲率诸多菩萨行至，一路艰辛。佛爷见奶娘和妈祖亲自过来接待，甚是感动。娘亲和奶娘劳累，我作儿子的，无以为敬。特带佛经多卷，以行造化。真可谓，我本无私，毕竟代天巡视；人毋求媚，当思惟德是馨。入山门，行至正堂，体态魁梧的文官武将，分列两边。两两相对，体态威武。整个正堂，尤显庄重、肃穆。正堂对面，乃一古戏台，每逢临水夫人生日，则敲锣打鼓，无不热闹。几经沧桑，久历风雨，依然光彩照人。佛子一一介绍，此乃观音大士和灵吉菩萨，此乃胁侍地藏王菩萨和除盖障菩萨，此乃阿难尊者和迦叶尊者。收娘亲和奶娘快信，知此地信众皆口是心非。乃心病也。贫贱能守善良觉悟；而有朝一日，富贵则骄奢淫逸，穷奢极欲，奢靡斗富。如此，距离万丈深渊，已经不远。今得娘亲和奶娘点化，特携带《真经》《佛说阿弥陀经》《心经》《金刚经》《妙法莲华经》《华严经》《大般若经》《大乘顶王经》《僧伽吒经》《圣大解脱经》等诸多大乘经论，望弟子敬奉三宝，则能修行。皆善良之作。尤其《心经》，尽管乃260个字，乃《大般若经》之浓缩和精髓，皆得成就无量无边功德，是经不可思议，果报亦不可思议。表现在五蕴、三科、十二因缘、四圣谛。其经典名言：色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。意思是说，色的本质是空的；空是通过色等载体来表现的。因此，色与空不异，空和色不异。这里的空，不是空空，而是说，一切事物，没有永恒不变的自性和主体，都是幻化而不真实的。这才是空的真实本意。这里的色，不是颜色，也不是色情，而是看得见的物质的意思。若娘亲和奶娘门徒修习，不懂，我皆能亲临古田，以助化众生。修得善良金身。不作恶，多行善。此乃我佛门之要义。妈祖和临水夫人听之，甚是满意。我儿有此造化，真乃天地精灵之所成也。观音菩萨和灵吉菩萨，地藏王菩萨和除盖障菩萨，亦顿首而拜。灵吉菩萨道：老太夫人，这临水仙境，犹如我小须弥山。这植被泛绿，绿树林荫，乃修业妙所。今能与佛陀一道，亲临，如至仙境，真不愧为顺天圣母。临水夫人道：“菩萨所言甚是。此地古称临水。风光秀丽，自是人间仙境。”妈祖娘补充道：“今我儿能携诸多佛经，感化众生，当吐真言，以助化众生抛弃邪恶奢侈，修善良不坏金身。此乃人间正道。”佛陀道：“六字真言破邪恶，乃唵嘛呢叭咪吽是也。”妈祖告诉佛子：“今信众能守得了贫贱，却守不了富贵。骄奢淫逸，如此奢靡，民风每况愈下，如何是好？”佛子告诉娘亲：“修善乃我佛门要义。骄奢淫逸等，乃幻化而不真实。我住牛棚与瑶池仙宫，本质无二；我吃山珍海味，与初茶淡饭，本质无二。此等，乃幻化而不真实。没有永恒不变的主体和自性。望娘亲不必多虑。我自有《真经》一部，《金刚经》一部，《华严经》一部，《大乘顶王经》一部，《僧伽吒经》一部，《圣大解脱经》一部，皆能成就无量无边无数功德。信众只需按经文修习，皆能抛弃奢靡和邪恶，回归纯真和人性，如此果报将不可思议，殊胜佛果，皆能成就佛法的无边和稀有。然众生，皆不执着于我相、人相、众生相、寿者相，迷而不悟，凡夫也；若能修经修行，则能悟而成佛。佛子道：“不住相而行布施，则如入明亮宽屋，见种种色；若住相而行布施，如入人暗，眼无所见，果报亦非常有限。”妈祖和临水夫人见佛陀所言极是，频频点头示意，甚是满意。我儿有法。今古田临水，距离台中光明寺一千八百公里，一路餐风露宿，甚是不易。乃特地用古田特产招待佛陀、观音菩萨、灵吉菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨、阿难和迦叶等人，所上菜单，皆素食。如银耳、香菇、蘑菇、马蹄笋、杏鲍菇、茶薪菇、竹荪等，皆成素食火锅，取名百菇宴，精品纷呈，秀色可餐是也。特上古田特产小吃，磨粿、油炸鬼、火麒麟，配以龙凤羹、豆腐汤，所得佳肴，甚合佛陀口味。佛陀道，我佛门善良、慈悲、大度，今能得娘亲和奶娘款待，甚是感动。我佛门倡导素食，乃健康饮食。人不可一日无蔬菜水果。信众皆以佛为意，不食荤腥。佛陀道：“蚂蚁虽小，然五脏俱全，亦有佛性。以《金刚经》言之，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。蚂蚁乃卵壳所生。有色生灵。我佛门慈悲，不忍杀生，劝众多信徒皆以善良为业，如此修行，方可直达菩提彼岸。”妈祖见佛子所言甚是，面带微笑，点头示意。至申时，午宴完毕。临水夫人差管事料理一二，遂带妈祖、佛子、观音菩萨、灵吉菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨、阿难和迦叶，遍游古田圣迹。行至翠屏湖，湖面荡漾，碧波粼粼，烟波浩渺，空气清新，水质清澈，风光秀丽。湖因山得名。如此景致，山中有水，水中有山，山水相映成趣，自是一绝。周围群山环绕，层峦叠嶂，四季如春。文人墨客，无不陶醉，偶得佳句：“湖水清平波浪无，楼船并进路航迂；岛上风景明如画，池中飞欧甚款徐。”游离湖畔，或垂钓，或篝火，或烧烤，或品味，乃人间仙境也。菩萨一行，可谓闽有翠屏湖，浙有千岛湖也。翠屏湖光山色，甚是稀奇。湖水佑护岛屿，岛屿隔水对峙，绿树成荫，花草扶疏，果园如林，茶山铺翠，泛舟其间，如至桃花仙境，美不胜收。菩萨沿湖行至湖畔，见一古丛林，乃见极乐寺也。极乐寺背靠骛峰山，面对翠屏湖，极尽山水风光，一览无余。若遇阴晴时节，则如四季景色变幻。极乐寺主持乃圆瑛法师，上师留有“得到此间真极乐，不知何处是西天”的佳句。历史变幻无常，极乐寺也经历了几经风雨，或兴，或废，诸多荒芜，百废待兴。临水夫人携妈祖、佛子、观音菩萨、灵吉菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨、阿难和迦叶等多人，今光明殿。诸多信众皆举香祈祷，祈求好的富贵，祈求好的收成，祈求好的未来。佛陀道，人能弘法，非法弘人。今能修习佛理，乃成富贵。然富贵之后亦贫穷，富贵乃贫穷之母也。富贵之日，骄奢淫逸，挥霍无度，最后终究丧失财富、权势等富贵之躯，终究不免潦倒落魄，悔之晚矣！若能修得佛理，知成由勤俭败由奢之道理，能守得了财富，守得了勤俭，守得了不坏真身，则能守得了财富、地位和权势，富贵之后亦能富贵是也。然信徒，皆口是心非。心中有佛，却不懂修行，败坏德行，奢侈无度，如此，距离万丈深渊，已经为期不远矣！佛陀告诉奶娘和娘亲，修得不坏金身乃富贵之本，知佛理，懂收成，收支有度，勤俭持家，此美德也。然诸公富裕，却是骄奢淫逸，试图及时行乐。如此，乃一时之乐。若勤俭节约，修习佛理，则能知布施之道。以所节俭余资资助贫困学童，当时功德无量的造化。今观社会之功利，奢侈无度，终将是尽头。幸亏奶娘和娘亲及时提及，我佛门以《真经》《佛说阿弥陀经》《大乘顶王经》《僧伽吒经》《圣大解脱经》《金刚经》《妙法莲华经》《华严经》《心经》等诸多经文真言，感化众生，望众生皆能修美德，护佛理，行造化，则金身可造也。今重复真言，唵嘛呢叭咪吽，六字真言破邪宗，知法无定法，亦无有定法，如来可说，是也。今靖姑携妈祖、佛陀、菩萨和罗汉，便与佛探讨高深佛理，边欣赏这古田风光景致，自修行千年以来，未曾闻如是甚深法门，乃感动。道：我儿有此高法，乃佛法无边之真实写照。佛陀补充道：今娘亲和奶娘所忧虑，儿能亲临古田临水，当亲授《真经》《金刚经》《大乘顶王经》《僧伽吒经》《圣大解脱经》，以助化众生悟道修行，参透禅机，如此修行，方有殊胜佛果，可望证悟菩提彼岸。望娘亲摆设法会，辅以戏剧演说，以鞭辟入里之锐利，成金刚能断之法事，则不枉此临水之行。靖姑依佛所说，于临水宫，召开法会。靖姑告诸多信众，今光明寺释迦牟尼光明王佛亲临临水宫，开传法法会，特命人手一本《真经》，一本《金刚经》，一本《大乘顶王经》，一本《僧伽吒经》，一本《圣大解脱经》，以此修行，皆得成就无量无边无数功德，众生见佛光临，欢呼雀跃，特地，早早来到临水宫，感受这殊胜的无边法雨。佛子告诸众生：“如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”今众生人手一本经典，乃佛门法要，皆得成就无量无边功德。“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”“菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨但应如所教住。”佛陀继续道：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛陀解释道，所有的形态，都是虚幻而不真实的，幻化而假有，没有永恒不变的主体和自性。如果能够见到这点，那就能够证见如来的本性。这里，佛陀告诉众生，财富、权势、地位等，都是幻化而不真实的，乃假借其名而已，如过眼云烟。望众生不执迷于这些幻化而不真实的东西。如此才能够在修行的道路上，证见菩提本心，并走到快乐清净的庄严佛果净土。佛陀道：“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛庙塔。何况有人尽能受持读诵。”佛告诸多众生，有金刚经的地方，就有受人尊敬的佛弟子。“经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”因此，金刚经所放的位置，就是三宝的位置。作诸华香而散其处，以示恭敬和虔诚。佛陀继续道：“于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”佛爷解释道，如果能够用《金刚经》的内容广为人说，则所获取的福报那是相当大的。这就是为什么说修《金刚经》的人具有无边的殊胜佛果。我《金刚经》自诞生以来，已经出现了稀有的持戒修福之人，如六祖惠能、六祖神秀和陈玄奘，皆是中土相当有名望的上师。如此殊胜佛果，所以佛业能东传中土，乃殊胜果报的不可思议。佛陀继续道：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”“在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”如此供奉《金刚经》，如供奉三宝，而后以此修行，皆得成就无量无边功德。佛陀总结道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛陀解释道，世间的一切有为的法，不过如梦幻泡影那样，如露亦如电，稍纵即逝，纵然美妙，然都是虚幻而不可得的东西。这才是真言的根本之意。望诸多众生，皆以此修行，以成就无量无边功德，摒弃奢靡之风，崇尚淳朴真实，如此则能长远。“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
　　
　　备注：传统佛陀指代释迦摩尼佛。伴随着《真经》问世，全新佛陀指代释迦牟尼光明王佛，简称光明王如来，亦是佛陀。以后还有第三佛陀，亦即第三基督，实现主佛合一。佛爷指代传统佛陀，亦称为第一代佛陀。佛子指代全新佛陀，亦称为第二代佛陀。佛教预言弥勒、道教预言紫薇圣人、犹太教预言弥赛亚、伊斯兰教预言尔萨、基督教预言基督再来、火星男孩预言指导灵，本质上讲述的都是同一事件，即阿紫。《推背图》44象背弓之人即为阿紫，张挥公后裔，预言与客观事实完全吻合。古今中外顶尖的预言家都在预言阿紫的传奇故事。“书成紫薇动，律定凤凰驯。”这书就是带有非凡智慧的法宗经典《真经》，横扫美国，亦横扫世界，造福世界人民，把人类指引走向持久的和平周期与盛世繁荣，统一了世界宗教。因此，称“万法归一、万法归真、万法归宗”，确是事实。《真言》借神话故事芭蕉罗汉讽刺体制内的领导干部台上讲马列，台下却另外搞一套的虚假的、虚伪的作风。小说《真言》虚实结合，虚中有实，实中有虚，虚实相映成趣，相得益彰，互为补充，互为映衬，显现了童师不一样的用笔风格。人物刻画中，佛爷、佛子、妈祖、陈靖姑、后羿、熊尚初、童子、阿牛，都是真实存在过的人物，栩栩如生，显现了童师用笔形式多种多样，内容丰富多彩，情节变化多端，富有文学创新的风范。嫦娥是虚构的人物，为玉皇大帝的长女，许配给猪八戒，亦是虚构的叙事情节。猪八戒老是被孙悟空称为呆子，呆头呆脑，猪头猪脑，缺乏智慧，还一副猪哥的模样。结果，经过陈玄奘的取经修炼之后，完全变了一个人，虎背熊腰，身材魁梧，充满觉悟、能力与智慧，完全是标准的男子汉，大丈夫。这亦显现了佛法是净心的法门，让猪八戒脱胎换骨，恰似秽土切换到净土，这亦是《真经》的伟大智慧。因此，童师给猪八戒重新取名为猪有能，武夷山才子阿牛感觉很奇怪，猪八戒不是很无能嘛！怎么一下子变成有能了呢？这就是童师匠心独运的地方，很多情节，让人意想不到，但亦情理之中，这恰恰是小说的魅力。这亦是童师创新的写法，他的文学章法，既有民国大师的风范，亦有西方文学写实主义的基调与风格，因此是中西合璧，融会贯通，别具一格，自成一体，彰显特别的艺术创新思维。以致他的老兄弟温世豪以为《真言》是西游记后传。确实，部分情节源自《西游记》，但亦跳出《西游记》的艺术框架，穿插现实中的人物与情节，实现虚实相得益彰，相映成趣，用笔生动，情节有趣，看似《西游记》，却不是《西游记》。或许，这是一种创新的小说写作方法。前人，没有过这样的小说风格。小说借佛言事，能窥视到童师深厚的佛学造诣。