第六十四章 “废话文学”（感谢打赏，求月票）

第六十四章 “废话文学”（感谢打赏，求月票） (第2/2页)

他忽然想起被烧毁的古籍，眼眶微微发热：“你这些想法，是插队时琢磨的？”
　　
　　许成军挠挠头，露出腼腆的笑：“白天挣工分，晚上在煤油灯下看带出来的几本书，不懂就记在本子上。恢复高考的消息传来，才敢把零散想法串起来。”
　　
　　他从帆布包里掏出个磨破边角的笔记本，里面密密麻麻记着读书心得。
　　
　　哪来的？
　　
　　你有新的思想和想法没有对应的笔记和出处那不是纯扯淡？
　　
　　为了今天早就开始补了。
　　
　　章培横接过笔记本，轻轻拍了了下桌子：“我看小许这知青同志，比某些科班出身的像样多了！”
　　
　　啧，大佬这是内涵谁呢。
　　
　　这时，还没等章培横继续说话，一直没张过嘴的贾值芳突然开口了，声音带着生硬：“如何研究传统文化，以及比较文学的发展与之是否冲突？”
　　
　　这话像块石头投入湖面，会议室里瞬间安静下来。
　　
　　章培横眉头微蹙，他知道贾老这话问得极深。
　　
　　现在的情况是传统文化研究断了代，国门渐开，不少人觉得老祖宗的东西早就过时了。
　　
　　并且你让一个知青聊比较文学确实有点超纲了。
　　
　　但是，
　　
　　这问题对许成军其实不难，尤其是见过未来中国文化、传统文化不断发扬的二十一世纪的情况下。
　　
　　难得是去怎么斟酌回答的“度”。
　　
　　什么是比较文学？
　　
　　比较文学是说白了就是通过跨文化、跨学科的视角，对不同国家、民族、文化或学科领域中的文学现象进行系统性比较与分析，探索文学的普遍规律、特殊差异及深层联系。
　　
　　听起来挺好？
　　
　　好像一座桥梁一样，连接起不同文化、在关联中探深度？
　　
　　但是这种东西就怕钻牛角和夹“私货”。
　　
　　在很多人眼里，
　　
　　比较文学最引以为傲的“比较”方法，本质上是一套没有本体论支撑的“悬浮逻辑”。
　　
　　不像国别文学有明确的研究对象如中国古典文学以汉语典籍为核心，也不像文学理论有相对稳定的核心范畴如叙事学聚焦“叙事结构”，美学聚焦“审美经验”。“
　　
　　“比较”本身只是一种操作手段，却被强行拔高为学科内核，导致理论成了“万能钥匙”。
　　
　　想谈影响就搬“传播学派”，想谈平行就套“主题学”，想谈跨文明就拽“后殖民理论”。
　　
　　扯么？
　　
　　还有更扯的。
　　
　　比如看到《红楼梦》里黛玉葬花，就硬拉西方浪漫主义诗歌里的“自然感伤”，说两者“都表达对生命的悲悯”，却绝口不提黛玉的“葬花”根植于中国农耕文明的“物我相通”哲学，以及封建家族女性的生存焦虑，而西方浪漫主义的“感伤”源于工业革命对自然的破坏与个体精神的异化。
　　
　　这根本是两片土壤里长出来的花，硬说“花香相似”就是同源，纯属学术色盲。
　　
　　更荒诞的是拿“数字”“意象”硬凑。
　　
　　李白写“黄河之水天上来”，就对比雪莱“冬天来了，春天还会远吗”，说两者“都用自然意象抒情”。
　　
　　《西游记》有“七十二变”，就关联《荷马史诗》的“变形神话”，说“东西方都有超自然想象”。
　　
　　这种“抓壮丁式比较”，跟说“苹果和月亮都是圆的，所以它们本质一样”没区别，
　　
　　用最表层的相似，掩盖最本质的差异，最后得出的结论连“废话文学”都不如。