《佛说阿弥陀经要解》第8集
《佛说阿弥陀经要解》第8集 (第2/2页)──印光大师──
印光大师讲到这个念佛的方法，他引用楞严经：「《大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」任何的修行都是要成就三摩地，这「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境转。就是你对你的所缘境界，要能够平等，心中不昏沉、也不掉举，以这样平等的状态，来摄持你这一念心。使令你这一念心，在一个专一的境界里面，相续的运转，这个叫做等持。换句话说，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，都是在一种三昧的情况而成就。
在无量无边的三昧当中的方法，以「都摄六根，净念相继」这个方法，是最容易得三昧的。所以说「都摄六根，净念相继」它是一个因地，「得三摩地」是一个果地。这个地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都摄六根」跟「净念相继」为下手。
那怎么都摄六根呢?怎么净念相继呢?印祖下面会解释。先讲「都摄六根」。说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个是「心」，内「心要念得清清楚楚」;第二个是「口」，「口中要念得清清楚楚」;第三个是「耳」，「耳中要听得清清楚楚」。
印祖开示的这段话，我们要特别注意，注意的就是这个「清清楚楚」。我们一般念佛人，不在乎印光大师「清清楚楚」这四个字的开示，这求多、求快，但求数目多、念得随口溜过。其实这是个错误的观念。我们从缘起上说、从这个业果的角度来说，这个果报的坚固，是来自于业力的坚固。说这个人，他这个财物现前、福报现前的时候，他小时候很有钱，长大的时候还是很有钱，到老的时候还很有钱，他的财产水不能淹、火不能烧、地震不能破坏、败家子不能破坏。
这是怎么回事呢?他因地在行布施的时候，那个心力特别的强。罪障也是一样，这个人业障现前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部还是没有灭罪，这个罪业特别的坚固。这是怎么回事呢?这个人因地在造罪的时候，烦恼心特别坚固，谁劝他不做，就是不能障碍他，他就是要做，怎么劝都不行，这件事一定要做。得果报的时候，这个果报就特别坚固。
这个的意思是说：我们希望我们净土的业力、果报要坚固，净业要能够坚固，那你在因地的时候，你的心就要专注。你的心散散乱乱的，「口念弥陀心散乱」，那你这个净业就非常薄弱了、非常薄弱。这个问题还不是在数目的多寡，在于心力的不可思议。所以这个地方我们要注意，你要念得清清楚楚，念得明确而有力量，不在于多，而在于专注，这个地方值得我们注意的。
「意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。」你一开始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都摄起来，一句佛号把六根给摄住了，这个佛号在心中运转的时候，六根不向外攀缘，这叫「都摄六根」。
第二个「净念相继」，「都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。」我们开始都摄六根而念，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是比你不都摄六根的人好多了，比你这个念佛，眼睛东看西看、耳朵到处乱听的好多了，这叫「净念」。「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这印光大师讲这个一心跟三昧是不一样的，这是浅深的不同。
不过看这个意思，印祖前面的「都摄六根，净念相继」，主要是「止」，他因地是修止，所以这个果地是禅定，所以这个我们也可以依浅深说这个一心。按印祖的意思，这「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，这个禅定还是比较浅。这个「三昧」就是根本禅，初禅以上，不容易退转。这是一个念佛的方法。关于这一点，我们看〈讲表〉来补充说明，看第十页：
基本上，我们在执持名号的过程当中，印光大师主要是根据楞严经：《大势至菩萨念佛圆通章》的方法，有两个原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。看「都摄六根」。「都摄六根」就是「一句弥陀念诵听」，这是成就我们的「专注力」。我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢?当然主要是以名号为所缘境，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，「名以召德」，总持阿弥陀佛所有功德。我们这一念心怎么跟弥陀名号相应呢?这当中有三个步骤：
第一个步骤是「念从心起」，这个是很重要的。有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，他这个佛号是从嘴巴生起，他很随便就把这个佛号念出来，他心中打他的妄想。换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种归依的心，那这个佛号不能成净业，因为你佛号最初的根源不对。这个佛号不能只是从嘴巴生起，这「念从心起」，要从你内心深处那一念至诚的归依的心生起来，这第一个。
第二个「声从口出」，诵。你内心当中生起作意要念佛，但是这个时候还没有声相，没有一个明确的所缘境。这怎么办呢?靠着嘴巴的震动，把这个佛号的声音给创造出来，「声从口出」。当然我们有时候念佛有时候止静、有时候止静有时候念佛，从理论上来说，这个出声是比这个不出声好。
因为你出声，有一个明确的声相，你取这个所缘境容易取得。但是你经常出声，久则伤气，有这个问题。念半小时还好，念一个小时、两个小时，念太久就不行。怎么办呢?过去有一个黄念祖居士，他提出一个办法叫做「金刚念」，这嘴巴要动，但是没有什么声音，乃至你止静的时候，嘴巴动。从嘴巴的震动当中，冥冥当中会创造一种声相，但是他没有声音，声音在唇齿之间。所以第二个「声从口出」，我们也可用金刚持，止静的时候用金刚持。
第三个「音从耳入」。你前面所创造的声相，要把它听回去、听回去。这个「听回去」，有时候我们参加共修，有很多很多的佛号，一百多个人在念佛，在这个大殿当中有一百个声相，这怎么办呢?我取谁的佛号呢?这当中要注意了，你只能够听你自己佛号的声音。就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号(当然一百句佛号有通、有别，合起来那是一种声音，但是详细的分有各式各样高低的声音。)，这个时候我们也不去排斥其他的声音，但是你只能够去听你的声音，这一点是非常重要的。
因为你去听别人的声音，你试试看，你一下子就打妄想，心随境转。因为你听其他人的声音，心是向外攀缘的;你听你自己的声音，那是「反闻闻自性」，那是「回光返照」：这两个方向是不一样的。但是其他的声音可以帮忙，旁边的声音可以当啦啦队，可以;但是你真正要取所缘境的相貌，是取你自己的声相。可能它大声，可能它小声，甚至于它金刚念都没有关系，你一定要取到你自己从内心当中生起、从嘴巴里面震动所创造的那个声相，把它取到，这个就是所谓的「听」。
那这个佛号经过这三个次第──念、诵、听以后，这叫做你跟弥陀相应了。所以这个念佛法门，它还不是强调观想、观像，一般的本尊相应，你看密教，它一开始修中观、唯识的一些显教基础;到密续的时候，那就是须要修本尊相应了。本尊相应，身口意三密相印：身结手印;口持本尊咒、或者持本尊的圣号;那意要观想，它要观想的，观这个本尊的身相。但是因为这个弥陀名号的法门，它是跟本愿相应，弥陀在本愿当中，他就明白的咒愿：但是信、愿、持名就可以相应。所以它不必涉入观想、观像，这是它特别的地方。
就是你只要能够把这个佛号，经过三个次第的运转「念、诵、听」，你就能够跟本尊相应，就是这样的一个特色，这个叫「都摄六根」。
其次，这个只是一个点状的相应，我们如何把这个点状的功德，把它开展成一个成片呢?这个就要「净念相继」了。这当中，印光大师提出一个方法，就是「十句成片三三四」，我们可取十句为一个片断，你念三句停一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，最后煞板的时候四声：就是三三四。
印光大师的意思就是说：我们平常追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个没头没尾的，没有一个韵调。没有一个韵调你就不容易摄心，七念八念佛号就跑掉了，强大的妄想就插 进来了。这怎么办呢?印光大师说你可以十句佛号为一片，这片当中分成三小段，这三三四构成一个韵调。这个韵调在心中运转的时候，它容易产生一种「相续力」，你这个心，容易随这个三三四所形成的韵调，在里面运转，不容易跑出去，它有这个摄心的功能。印光大师真的是很厉害，真正是大善知识，大家试试看，这个法门不可思议，三三四，它这个韵调的力量很大，非常的大。这个是相续力。
关于这个相续力，我们平常在活动的时候，走来走过去，都可以掐珠记数;但是打坐的时候，我们还可以把它分成五点记数法。就是说，因为你打坐，你又不能掐珠，印光大师说：打坐的时候掐珠，身劳神动，久则成病。你整个身心很寂静，你手在那个地方动来动去──身劳，这就会影响到你的神，心神就容易浮动。那身心在这么寂静的当中，手这样七动八动，就容易出毛病。
这怎么办呢?我们可以在打坐的时候，观想前面有「五」个「点」，这个是观想，所以你不一定要用眼睛去看，你假想在前面的地上有五个点。如果你的心堪能性强，也可以把这五个点观想是一个放大光明的莲花灯，每一个点就是一个莲花灯;如果你个观想力薄弱，那就不必了，那只是一个相对位子就好，你知道有五的点就可以了。这当中有四点要注意：
「五点记数」：
一、安置地轮，令心下沉。
二、所缘行相，清楚分明。
三、宁可少念，不可草率。
四、先依记数，再求圆融。
第一、「安置地轮，令心下沉。」这个是很重要的。很多人念佛，尤其是特别精进的人，他容易头痛，这是怎么回事呢?印光大师说：「一句弥陀念诵听」，我听佛号的声音是用耳朵来听，那七听八听就上火了。为什么呢?因为印光大师叫你用耳朵听，不是要你的心注意耳朵。
比如说我要去钓鱼，我这个「人」去钓鱼，人不能钓鱼，怎么办呢?当中要有一个钓竿作媒介。用这个钓竿去钓鱼，我主要是我这人要注意这个鱼，不是去注意钓竿。说我们这一念心，假借耳根的因缘去取佛号的声相，你是用心去取这个佛号，不是用耳朵去取佛号，不要去注意这个耳朵，用心去注意佛号。这个声音是遍满的，它没有一个固定的方向，你不要去注意耳朵，它三百六十度的。你如果注意耳朵的话，「心之所在，气之所在;气之所在，血之所在。」气血上冲，以后你就容易有高血压、头痛，这个很危险。
智者大师在小止观里面，他再三的强调：你这个取所缘境，不能在腰部以上、不能在腰部以上。有些人把这个所缘境置在眉间，这个只是暂时的对治，昏沉的时候脑筋缺氧，暂时对治;如果你经常注意眉间，你迟早出状况的、持早出状况，可能不会太久。所以智者大师说：这个所缘境，要嘛丹田，要嘛地轮，这个地，大地是最好。我们修行最忌讳心浮气躁，心一定要下沉。水要让它上扬，所以我们舌头有时候稍微顶在上颚。这大家讲练丹，这个甘露在上面，火在下面，这就对了;你如果把火放在上面，水降到下面，那就不对了。所以第一个我们在修行的时候，你一定要让心沉下来。
不过不能太沉，有些人心太沉，就昏沉了，所以心要沉在一个适当的位置，不能太沉，总之要让心下沉。所以说这五点要安置在地轮上，这一点很重要，安立在大地。你不能把这五个点安立在虚空，这太高了，要安立在地轮。如果你会昏沉，你可以观想这五个点都是光明相，如果你不知道光明相，你可以把所有的灯光都关掉，你去看佛前的莲华灯，那个光明，把那个柔和的光明记下来。有些人不容易昏沉，那不须要光明也可以，那这个只是一个相对的位置。
第二、「所缘行相，清楚分明。」你的内心当中，每一点念十声，然后再这五个点当中活动，一片刚好是五十声佛号。这五十声佛号，只是给你一个目标，你一天要念几片?一个摄心的方便、一个记数的方便。所以你在整个所缘境的时候，你还是去取佛号的声音，你不要去注意这五个点，这五个点是在移动的时候，稍微注意一下就好了。整个过程还是「一句弥陀念诵听」，这个要注意。
第三、「宁可少念，不可草率。」这个要注意了。这个弥陀名号是我们心中的归依处，是我们的本尊。这本尊在心中现前的时候，你内心当中一定要专注、严谨，不要草草率率的，养成一种等流习惯。有些人念佛，他有一个不好的心情，为了要求别人的赞叹，数目订了很多。念得很多，时间根本就不够，怎么办呢?就草草率率的把它念完。这怎么能构成本尊相应呢?一点归依的心都没有!所以我们今天佛号在心中不现便罢，你要怎么弄?难免人总是有轻轻松松的。但是你心中佛号一现前的时候，那你就要严谨了。
就像你一个人经过佛像的时候，这是三宝境界，那是你归依的境啊，你不能在三宝面前太随便。那我们心中也是一样，我们整个生命的归依处是心中的佛号，我们仰仗这句佛号，使令我们现生业障消除、福慧增长;仰仗这句佛号，在临命终的时候，蒙佛接引、往生西方。你看这个佛号对我们太重要了。那这佛号在我们心中现前的时候，我们内心当中一定要非常的严谨，宁可少，不可草。印光大师这样讲、弘一大师也是这样讲：「宁可少念，不可草率。」这个不在数目的多，而在于你对本尊的那种觉受、那种归依、那种信愿的归依心。
第四「先依记数，再求圆融。」我们刚开始应该给自己一个目标，我一天要念几片佛号，那个三片、五片，乃至十片，要有一个目标。不过这个目标不要订太多。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上讲到这个禅定的〈奢摩他品〉说：有些人修行的时候贪多，贪多超过自己的负荷，他下一次看到蒲团就害怕，这是不对的。
这个精进力有四种力量：第一个是欢喜力，你一定要对这个修行的法门，经常的保持欢喜，你一想到要念佛，心中就欢喜，唉呀!又有时间可以念佛，真是好。你要是想到就：唉呀!又要做功课了。那你这个人很难成就了。因为你跟你所归依的境，结的缘是一个恶因缘，那还得了!所以说，你刚开始的时候，不要求太多，你念得非常的欢喜，见好就收，停下来。你期待下一次功课的来临，下次又增加一点点。上次我念了五片完整的，这一次念六片到十片，早上念十片、下午念十片，一遍十片刚好二十分钟。
总之，你让自己在整个本尊的相续运转当中，你对于佛号这个修行法门，内心当中经常保持一种欢喜的状态，我一想到我跟本尊相应，我心中就欢喜。那你一定不能够超过你的负荷，由少而多。今天先到这个地方。
向下文长，付在来日，回向。