《佛说阿弥陀经要解》第33集
《佛说阿弥陀经要解》第33集 (第2/2页)这个地方是讲「恒河沙诸佛」，表示相当的多。这些佛呢，「各于其国出广长舌相」。这个「其国」，古德解释什么是「其国」呢?「本所住国」(根本的本)，他所安住的国土，他本所住国。就是每一尊佛，他有他教化的一个国土，他们就在自己的国土当中，「本所住国」。他们在本所住国，「出广长舌相」，我们看蕅益大师解释：
此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。
这些「诸佛出广长舌」相，来「劝信此经」，如果「众生犹不生信」，那真的是「顽」固…这个「冥」是愚痴到了极点。因为这个法门它的出现，要很多很多的因缘，一个这么殊胜的国土要成立，表示这一尊佛在因地的时候，他要花很多很多的精神体力，才能够成就这一期的果报。我们一般的众生善得人身，遇到净土法门的住世，遇到这个法门又不相信，那真的是顽固愚痴到了极点。
常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
这个地方解释「广长舌」。这种舌头，从经典上说这个果报如是相，从这个舌头的相状，我们可以判断这个人过去口业的情况。一般的人「三世不妄语」，这个地方不妄语指的是口离四过，就是他不两舌、不绮语、不妄语、不恶口，这叫不妄语。他的舌头就很特别了，他的「舌」又广又长，「能」够伸到「鼻」子。就是我们能够从他的相貌，判断这个人的口业清净。「藏」教的「佛」，藏教的佛现的都是丈六比丘相，他因为「三大」阿「僧祇劫不妄语」，他的「舌薄广长可覆面」。
我们看到的释迦牟尼佛，他平常要是不讲话的时候，他要不现广长舌，他舌头放在嘴巴里面，跟一般人是一样的;但是他要证明一件因缘的时候、证明一件事理的时候，他现出广长舌来，可以把整个脸盖住：这个是藏教佛舌头的一个相貌。现在诸佛为了证明大乘净土法门这个难信之法，所以「遍覆三千大千世界」，这个是多生多劫的口业清净，来表示净土的理是真实的，净土的事也是真实的。
这个净土的理啊，跟一般的理还不完全一样。我们一般五戒十善这种法门，它的理是偏重在业果，善有善报、恶有恶报;二乘的理是建立在空性，四谛十二因缘的根本理论是建立在我空的真理;净土的理是建立在万法唯是一心、建立在现前一念心性。就是说从一心的角度，众生的心是如，佛的心也是如，一如无二如，所以能够感应道交，这个真理是真实的。
其次这个事相上，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，这个因缘也是事实。不管是能变现的心，从这个心变现万法的角度是事实;不管是阿弥陀佛创造的因缘，这件事情也是事实：这两个都是事实的。这两件事情都不可思议，所以这是一个特殊的因缘。既然是证明特殊的因缘，所以他的舌相也就特别的广大，来证明佛陀的口业是多生多劫的不妄语，以这个不妄语的德行，来保证这件事情。
「遍覆三千大千世界，说诚实言」，这个「说诚实言」是怎么说呢?这个地方是诸佛在「本所住国」，弘扬净土法门所说的话。换句话说，是释迦牟尼佛去转述诸佛在本所住国，他们在弘扬净土法门当中，他们说了一个诚实的话，说什么话呢?说：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个「汝等众生」不是指着娑婆世界，是指他方诸佛的众生。他方的诸佛，都现广长舌相，来为他们的众生说：汝等众生，你应该要相信「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个是本经的经题。
其实本经的经题，在释迦牟尼佛当中，他自己讲出的经题是「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这个经题，释迦牟尼佛后面有解释说为什么安立这个名称。这个标出经题，我们看蕅祖的解释：
标出经题，流通之本。什师顺此方好略，译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。
罗什大师知道我们中国人喜欢简「略」，所以翻成「佛说阿弥陀佛经」，配合持名;玄奘大师的另外一个译本，叫「《称赞净土佛摄受经》」：文字上「有详略」的不同，「义」理上是没有差别的。
「流通分」的第一个「劝信流通」，是比较特别的一个情况，在诸经当中。在一般的经典，基本上都是释迦牟尼佛自己赞叹这个法门，释迦牟尼佛很少引证其他的佛也在赞叹这个法门，很少。换句话说，每一尊佛他们在教化众生的时候，其实他们偏重的法门有所不同。释迦牟尼佛在这个娑婆世界，他能够为实施权，以一佛乘分别说三，讲三乘;其他的佛在他的国土，不一定讲三乘，不一定讲《阿含经》、也不一定讲《方等经》《般若经》，不一定的。每一尊佛在抉择法门的时候，各有各的看法、各有各的见地。很少说有一个法门会得到十方诸佛肯定的、每一尊佛都在赞叹这个法门的，非常的少。
当然这当中有他的理由，蕅益大师后面会解释说：为什么这个法门，不但释迦牟尼佛在他的国土赞叹;六方诸佛都在他的本所住国，出广长舌相，把他无量劫的功德全部现前，以他的德性来保证、来告诫众生：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个法门的确是有它的特色，蕅益大师他后面会讲出，这个法门之所以被六方诸佛共同赞叹的理由。
不过这个地方的经文，照着经文的本意，他方佛的赞叹，就是「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」下面应该画个冒号，应该画两点，以下的文是诸佛所说的。说什么诚实言呢?「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」所以这个地方要加两点，在文义上就比较容易了解。这个是讲到「劝信流通」的第一个「东方」。
再看第六十四页，「戊二、南方」跟「西方」。我们一般人在读《阿弥陀经》，当然「正宗分」有很多的内容，讲到极乐世界果地的功德、因地的修行。「流通分」的时候，好象都一再的重复──东、南、西、北、下、上;但是这个地方值得我们注意的就是：它这个地方都是佛名。换句话说，我们到了「流通分」的时候，我们更应该要慎重。因为我们内心当中所面对的，都是一个我们所归依的境界。我们跟十方诸佛啊，结下一个善缘跟恶缘啊，就在这一念之间。
所以为什么祖师大德在「流通分」的时候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你现在面对的是一个佛的境界。你以后往生极乐世界，你亲近十方诸佛，这尊佛对你产生多大的加持力，跟你晚课的在念的时候的心境有关。佛陀是没有意见的，但是你跟一个佛结下好的缘、坏的缘，就在一念之间。所以在那个时候祖师的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面对你所归依的境界，你要注意了。
怎么使令我们生起恭敬心呢?合掌。因为你下面的──都是你面对你未来，你往生极乐世界以后，你要次第的去亲近这些十方的诸佛。那你在因地的时候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因缘，所以这个地方有这一层的意义。好，我们把南方先念一下：
戊二、南方
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这个地方说「南方世界」，这个「南方」指的是娑婆世界的南方。这个「佛」，有的是赞叹佛内心的功德、有的是赞叹佛外表的身相、光明，这个容易了解，或者光明、或者身相的广大。「大焰肩佛」我们解释一下。这个「肩」是一个肩膀，这个肩膀有荷担的功能，我们能够在肩膀上荷担重物。这个地方指着佛陀的那一念心，他能够荷担佛法，就是赞叹佛的智慧;他也能够荷担众生，赞叹佛的慈悲：所以这个「肩」有荷担的意思。佛陀这一念心能够以大智慧故，荷担无量无边的佛法;以大悲心，佛陀那一念心能够荷担无量无边的众生：这叫「大焰肩佛」，赞叹佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解释。好，我们再看「西方」：
戊三、西方
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这个「无量寿佛」，蕅益大师有解释：
无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
「无量寿佛，与弥陀同名」;阿弥陀佛也是有无量光、无量寿义。「十方各方面，同名诸佛无量也」，当然十方诸佛的名称有时候会重复的，这个很正常的。或者说：「然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。」或者这说这个「无量寿佛」，就是西方净土的阿弥陀佛，也是可以。他为了要利益有情的缘故，他也赞叹释迦牟尼佛所宣说的法门，也是无妨的。
这个「无量幢佛」我们解释一下。这个「幢」就是所谓的「功德高显，喻之如幢」。佛陀无量无边所成就的功德、内心所摄持的种种三昧陀罗尼，「功德高显」，功德又高又明显。这个「功德高显」怎么理解呢?「喻之如幢」，用幢来比喻。这个「幢」过去的丛林，把这个幢安上去，很多人就能够看得到，很远很远的地方都能够看到这个幢的相貌。比喻佛陀的功德高显，喻之如幢。好，我们再看北方：
戊四、北方
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
「北方」的佛，我们解释几个。第一个「难沮佛」，这个「难沮」这个「沮」字就是破坏，就是佛陀的功德，「佛德坚固，不可破坏」。我们凡夫成就一个功德是很容易破坏的，所以我现在发心要修行，我有一念的精进心;但是我遇到逆境，我不修行了：这个精进的功德，很容易破坏。因为我们凡夫的心，是一个意识分别心、是一个有所得的心，很容易被外在环境的变化，一下子就破坏了。但是佛的那一念心，是一个不生灭心相应，他不与一切万法为伴侣的。所以佛陀他内心所表现的功德，「佛德坚固」，佛陀的功德特别的坚固，是不可以破坏的。「难沮佛」，就是佛的功德是不可破坏的。
「日生佛」，这个「日生佛」是说：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日东升」。佛陀的智慧光明啊，他能够普遍，普遍的情况就像太阳刚刚生起的时候，「如日东升」，太阳刚刚生起的光明，照众生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太阳刚刚生起的一个情况，这个「日生佛」，太阳刚刚生起的那一种境界。
「网明佛」，「网明佛」这个「网」，古德有两层解释，我先讲第一层。「智如宝网，遍照众生。」佛陀的智慧，就像这个宝网，种种珠宝所串成的一个罗网，光光互摄、重重无尽。赞叹佛陀的智慧是无量无边的，他摄受无量无边的众生、施设无量无边的法门，这「智如宝网，遍照众生」，这「网明佛」。
其次，这个「网」它是个譬喻，说这个鱼网能够网起水中的鱼，这个地方是譬喻佛陀有种种的方便，能够在生死大海当中呢，网取众生，使令他达到涅槃的彼岸。这个众生在生死大海当中沉没了，佛陀用这个鱼网把他网起来，用这个法门把他网起来，然后把他输送到涅槃的彼岸去。这个「网」呢是赞叹佛陀的方便力，佛陀有这种方便力，能够网取生死大海的众生，叫做「网明佛」，这个是讲北方。这以下讲「下方」：
戊五、下方
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
看蕅祖的注解：
此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。
众生的业力无边，果报体就无边，这很正常的。「达磨」，讲这个「达磨佛」。这个「达磨」翻成「法」，就是说「佛为法王，以法自在」。佛陀对于一切的世间法、出世间法通达无碍，所以称为「达磨佛」，表示佛陀对于法门的通达无碍。再看「上方」：
戊六、上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
我们先看略明上界，这个是「上方」，指的是：
此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。
这个是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。这个地方我们解释几个佛。「宿王佛」，这个「宿」是天上的星星。天上的星星当中，月亮是星星之王，这叫「宿王」，因为月亮为众星之所围绕，比喻佛为九界众生之所归依，所以以月亮被一切星星所围绕的情况，来赞叹佛为九界众生的导师、为九界众生所归依，这叫「宿王佛」。
再解释这个「香光佛」，这个「香」是一种断德、这个「光」是一个智德。佛陀的内心当中，他能够散发出香，香能够断除这种臭气，就是表示佛陀这一念心，有断除烦恼的能力，就像这个香，我们到污秽的地方，能够点上一个上好的旃檀香，这个臭秽的气就消灭掉，赞叹佛的那一念心有断除烦恼的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德。
「杂色宝华严身佛」，这个地方是因果双举。这个「杂色宝华」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波罗蜜种种的万善，有各式各样的宝华、各式各样的颜色，这个华能够结果，所以华叫因，佛陀的因地有各式各样颜色的宝华。「严身」，指的是佛陀的果德。无量无边的因地干什么呢?庄严佛陀的三身，法身、报身、化身，这「杂色宝华严身佛」，是赞叹佛陀的因跟果的殊胜。
「娑罗树王佛」，这个是以娑罗树这种高大的树，来赞叹佛色身的高大。「见一切义佛」，佛陀那一念心能够照见一切的义理而没有障碍。这个是讲到上方诸佛的情况，
先到这个地方。我们休息十分钟。