《佛说阿弥陀经要解》第34集
《佛说阿弥陀经要解》第34集 (第1/2页)请大家打开《讲义》第六十六页：问答破疑
本经讲净土法门以后，释迦牟尼佛引出了「六方的恒河沙数诸佛」来赞叹净土法门。这段经文讲完了以后，我们就会有一些疑惑，既然有疑惑，就应该破除。看第一个疑惑：
偏赞叹西方疑
我们在看完这部经，我们一般人就会有一种疑惑：
问：诸方必有净土，何偏赞西方?
既然十方的诸佛都创造了他的「净土」，都非常的庄严，为什么十方诸佛他们会共同的去赞叹西方净土呢?这是什么理由呢?蕅益大师他有一个简单的回答：
答：此亦非善问。假使赞阿閦（音同触chù）佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
我们看蕅益大师他这个回答方式，跟禅宗很像。你问禅宗的祖师一个问题，他一开始一定不会回答你，先呵责你，先把你心中的妄想先停下来，后面再解释道理给你听。蕅益大师也是这个意思，其实他后面有解释。但是他第一个他不马上回答你。因为你依止意识分别心，你怎么讲，他不能够承当的，所以他一开使先破斥你：「此亦非善问」，呵责你：你提这个问题啊不是善问。因为如果十方诸佛「赞」叹「阿?佛国」，你又怀「疑东方」了，这是你心中的分别心「戏论」，先呵责你这个妄想心。以下蕅益大师就正式回答为什么赞叹西方的理由。看第二个：
问：何不遍缘法界?
为什么不「遍缘」一切诸佛的「法界」呢?我们要成就无量无边的功德，佛的每一个名号，都诠释一个广大的功德，我们应该普遍的念「阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，我们每一天都念不同佛的名号，广泛的跟十方诸佛结缘嘛!应该这样子嘛!为什么不遍缘一切的法界呢?蕅益大师这以下就心平气和合的回答这个问题。这当中，他「约事」跟「约理」。从事相、从因缘上回答，这当中有三层的意思：
答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。
对于一个「初机」的业障凡夫来说，他内心当中有各式各样的烦恼障、业障、报障，这种心思散乱的情况之下，你告诉他一尊佛，他容易达到专一，「易标心故」，就是能够专注一个境界。我们知道：一个法门要能够成就广大的功德，一定是在三昧的境界，不是在散乱心。而成就三昧，一定要心一境性。所以站在容易成就三昧的角度、容易成就一心不乱的角度，所以只要攀缘一尊佛就可以了，这是第一个理由。
既然攀缘一尊佛，十方诸佛为什么选择阿弥陀佛呢?「阿弥本愿胜故」因为阿弥陀佛的本愿功德力当中，他有第十八愿的「临终接引」。所以在本经当中说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒。」
「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，这件事情不可思议。十方诸佛的国土，门户都是开放的;但是要来，你自己凭本事过来，你自己内心当中，乘法身船，至涅槃岸。你内心当中要有船，你要有法身这种般若波罗蜜的力量啊，解脱你生死的业力。没有说：「阿閦鞞佛与诸圣众现在其前，接引你到他的国土去」，没有这种事，你去还要佛来接你去，没有这种事。
但是阿弥陀佛因地的时候，知道我们众生的确是有困难，有事实上的困难。比如说我很想到这个国土去，但是我去不得。阿弥陀佛慈悲，他就考虑到这一点了，这个生死关头最难得力。所以阿弥陀佛本愿的殊胜，我们看看古大德的解释，他的殊胜在第十八愿「临终接引，十念必生」，就是「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
所以我们在研究《阿弥陀经》的时候，这段经文太重要了。没有这段经文，我们讲前面极乐世界再怎么样的好，我们完全没有关系，谁也去不了。如果没有「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」这件事情，这个就不是所谓的易行道了。所以为什么在十方诸佛当中呢，要特别选出阿弥陀佛的法门出来赞叹呢?就是弥陀的「本愿」殊胜、他的本愿殊胜。
其次，「佛与此土众生偏有缘故。」那当然啦，有愿就有缘。佛陀有这样的愿力，他摄受的角度就更开阔了。一个国土的标准越高、门槛越高，它摄受的缘就是有限;门槛越低，它的摄受──上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，当然这个缘就更开阔了、更为开阔了。他跟众生特别有缘。这是从义理上说。这个义理，蕅益大师在把它作一个详细的发挥。
盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。
「佛」陀「度」化众「生」，众「生」蒙「受」佛陀的教「化」，这当中有很多的差别，有「难、易、浅、深」的差别。说这个人遇到了释迦牟尼佛，佛陀对他没有讲什么话;这个人遇到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛沟通的管道非常好。就是说众生跟佛之间的互动，这当中我们要考虑一个很重要的事实，就是因缘。不是佛陀功德本身有问题，而是「缘」的问题。
你跟这尊佛有缘，「缘之所在」，这件事就好办了，「恩德弘深」，他对你的「种种教启」，「能」够使「令」你「欢喜信入」，得到欢喜义，对这个法门的欢喜。「能」够使「令」你「触动宿种」，你无量无边的善根，他跟你讲几句话，你的善根就发动了，发菩提心了。「能」够使「令」你「魔障难遮」，你内心有各式各样的障碍，你跟他有缘，他讲几句话，诶，障碍消除了，破恶。「能令」你「体性开发」，你自性本具的光明开展出来，入理。
佛在世的时候，我们看《阿含经》，阿罗汉到各地去游化，阿罗汉托完钵吃饱饭以后，他就入定。入定以后他会知道一些事情：哦，这个村庄会发生什么事情，这个人跟那个人会发生什么事情。但是阿罗汉他知道会发生什么事情，他还会继续的再入定观察：这个人跟我有没有缘?如果这个人跟我宿世有缘，阿罗汉会从定中出来，会采取行动来帮助他。如果阿罗汉发现这个人跟他没缘，阿罗汉他就不采取行动，因为他去也没用。你去跟他教诫，他也不能够欢喜信受、也不能够破除魔障。所以说这个众生跟佛菩萨之间的互动关系，这因缘是一个很重要的因素。
你看佛在世的时候，佛陀当初有一个很大的护法居士，就是须达长者，就是给孤独长者，后来献给佛陀祇树给孤独园的这个长者。这个长者他们家几乎全家都是信佛;但是长者有一个困扰，就是他有一个老管家(对他们家贡献很大的一个老管家)，就是这个城东老母，这个人她不相信佛陀。须达长者在供养佛陀的时候，这个城东老母她有很多的意见。须达长者很困扰：我们大家在一起，应该要同见、同行才好。他就派了一个侍者去请佛陀来用餐，希望佛陀能够假借用餐的因缘，来度化这个城东老母，佛陀对这件事情就默然答应了。这么一天佛陀就带了比丘、阿罗汉，来到须达长者的地方用餐。
用完餐以后，佛陀就往城东老母的(当然这个城东老母她不出来，知道佛陀要来，就把门关起来，在房间里面。这个时候佛陀就远远的往城东老母的)房间走过去。城东老母看佛陀来，赶快跑出来，就往空旷的地方跑过去。佛陀从东边过来，这城东老母她头就朝西方;这个时候佛陀用神通力，在西方现前，她往南方;如是展转往北方，她就是不看佛;最后她看佛陀往北方来，她头就看上面;佛陀从上面下来，她两个手把眼睛遮住;佛陀用神通力把她的手变透明的。但是佛陀知道神通不能调伏一个人，佛陀这个只是示现给须达长者看。
佛陀就下来，下来以后，佛陀就叫罗睺罗小沙弥去度化她。罗睺罗一去，城东老母一看：唉呀!这个小沙弥真是可爱啊!小沙弥跟她讲几句话：你应该归依三宝，归依佛、归依法、归依僧。她一听到以后，马上归依三宝，受持三归五戒，从此以后做佛的弟子。我们会想：佛陀度化她，使用那么大的神通力，城东老母完全排斥。但是罗睺罗尊者，一个小沙弥阿罗汉，他就过去，他也没有讲什么话，也没有显什么神通，这个城东老母一看到罗睺罗，内心当中打从心里的欢喜，讲几句话她就接受了。
所以「缘之所在，能令」众生「欢喜信入、触动宿种、魔障难遮、体性开发」。所以我们今天在抉择一个本尊相应的时候，一个不可避免的事实：你要考虑你跟这个本尊要有缘。你选择这个法门跟你没有缘，事倍功半、事倍功半。
你看历代的丛林也是这样，禅宗的大德都是很实际的，生死事大，无常迅速，「此身不向今生度，更待何生度此身」!老师跟弟子两个一见面，那不浪废时间的。他跟你讲几句话就说：你的因缘不在这里，你这个人要到德山祖师那个地方。他一去果然开悟了。所以师长跟弟子之间、佛跟众生之间，我们不能够不面对的事实就是「因缘」。你跟他有缘，诶，他就容易教化。换句话说，我们在抉择十方诸佛净土的时候，我们必须要面对一个不可忽略的事实就是：这个佛的国土要跟你有缘。这个地方再看阿弥陀佛国土是一个什么样的情况：
诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。
这个地方的「诸佛」，我看古德的注解，他明确的指出这个地方指的是阿弥陀佛，蕅益大师这个地方的意思是指阿弥陀佛。看圆瑛法师的注解，这个地方指的是阿弥陀佛。阿弥陀佛这一期的应化身，是「本从法身垂迹」，从清净的法身「从法身垂迹」。这一期的应化身呢，「固结缘种」，佛陀为了成就这一期的教化，花了无量劫的时间，来成就跟众生的这个因缘，成就这个因缘可是不简单的。
这一期的因缘呢，「若世出世，悉不可思议」。你看极乐世界，就着世间的有为果报，极乐世界者，好梦者也。阿弥陀佛他提供你一个长远的寿命，他给你一个长远的寿命让你受用，不用忧虑老病死的障碍;他提供你一个广大的依报国土，有宫殿可以住、有各式各样的七宝池、八功德水、有各式各样的天乐、华香、宝树等等，乃至衣食自然、神通自在：这个是讲到有为身心的安乐。其次，出世间的功德，极乐世界者，醒梦者也。
在本经当中，释迦牟尼佛明确的指出极乐国土的两大殊胜点：第一个圆证三不退，你到那个地方有环境的摄持，能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不管你用不用功，你内心当中在阿耨多罗三藐三菩提，只有前进，不可能后退。其次，诸上善人聚会一处，你很容易亲近这些大菩萨、你很容易亲近文殊、普贤这种大菩萨。当然亲近这些大菩萨，得到他们的教化。所以极乐世界这一期的因缘，「固结缘种，若世出世，悉不可思议」，不管世间的功德、出世间的功德悉不可思议。这个是讲他果地功德的不可思议。
因地的修行呢?「尊隆于教乘，举扬于海会」，这个是讲 法门的契理性。这净土法门它是在释迦牟尼佛这一代时教当中，最为殊胜，「尊隆于教乘，举扬于海会」。这个「海会」是诸佛，诸佛海会。换句话说，这个法门不但得到释迦牟尼佛的肯定，也得到十方诸佛共同的弘扬、共同的肯定。
看《法华经》的意思，我们成佛有无量无边的法门、无量无边的方便;但是一个法门要得到诸佛的肯定跟赞叹，这当中要有一个条件：就是这个法门必须是随顺真如佛性的、必须是一佛乘的，不能拐弯抹角的。这个法门一定是诸佛出世的本怀，就是正直舍方便，但说无上道，就是佛陀内心当中真实所要表达的。先不考虑众生的根机，佛陀这个法门是自性的流露，必须是称性所流露的法门。
善导大师的开示当中讲出一句话说：「如来所以兴于世，唯说弥陀本愿海。」释迦牟尼佛之所以兴世，在这个人世间出世，释迦牟尼佛干什么要出世呢?「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿的法门，是释迦牟尼佛的出世本怀。善导大师的意思就是说：因为有些人不相信净土，佛陀只好在不得已的情况之下，于一佛乘分别说三，来开示提接：你不相信净土的话，那你去持五戒就好了、修十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，慢慢的靠自力法门。
所以有些人说净土法门：唉呀，你这个人没办法，只好修净土。这是不对的。善导大师说：「如来所以兴于世，唯说弥陀本愿海。」善导大师提出一个理由说：你看华严会上，佛陀的根本**，在华严会上一生成佛，佛陀对这四十一位法身菩萨，告诉他们修十大愿王，以十大愿王的功德，导归极乐世界。
所以事实上十方诸佛，他们在使令众生成佛方便的施设上，他们内心当中的一个真实心情，是要使令一切有情到阿弥陀佛国土去，急速的成佛。这是佛陀的真实心情。佛陀讲出这些五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜的法门，是佛陀在不得已的情况之下讲出来的，施设的方便，是这样子才对的。我们不能把根本跟枝末颠倒。
换句话说，净土法门是佛的根本法门。有些人不相信，佛陀也就不能勉强，只好于一佛乘分别说三。所以说这个净土法门，它之所以能够「尊隆于教乘，举扬于海会」，那是一个称性的法门、一佛乘的法门，就是它是成佛最快的法门，因为这个合乎佛的心情。佛陀出世的心情，是使令一切有情成佛，而这个净土法门是成佛最快的。这是讲到净土的一个契理性。
其次讲到契机性，「沁入于苦海，慈契于寂光」。前面是讲法门的殊胜，这个是讲方便的广大。净土法门它在修行的方便，它有很多的抉择。你说我这个人业障深重，没关系，深信切愿、执持名号，就像本经一样。
本经当中，佛陀没有讲出其它的修行方法，就讲一个法门──信、愿、持名，「闻说阿弥陀佛执持名号」，这是非常容易的。不管是平时、不管是临终，这都是做得到的，就是说「沁入于苦海」，下至五逆、十恶的众生。净土法门要讲高的话，「慈契于寂光」，这高的也是有啊，要到净土去也是有高深的法门。
你看《华严经》的十大愿王，这十大愿王不容易的啊!它每一个愿之所以称为「王」，比如礼敬诸佛，这个礼敬诸不是说你在佛堂拜一拜叫礼敬诸佛。它说什么叫做礼敬诸佛?是「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬无有穷尽」，空间无障碍;「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，时间无障碍。就是说你这种礼拜的心情，不管你在任何情况，你看到了怨家，怨家现前，这个空间，你跟这些障碍的空间现前了，你内心当中也是礼敬诸佛──礼敬未来的佛，你对他还是礼敬。而且这种礼敬，在时间上念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，念念相续，有一剎那的间断，那就不是十大愿王。乃至于普皆回向。
所以说净土法门它在施设的方便，也是有很多的抉择：你可以忆念佛的名号，有些人喜欢复杂、广大，也可以，你要观想、观像，忆念阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛有如来有应供、正遍知……种种的功德;你也可以修十大愿王导归极乐。所以说，它摄受下根机的呢，「沁入于苦海」，有这个持名的方法;也有「慈契于寂光」，高深的方法。
所以说「万德钦承，群灵拱极。」这个「万德」是一切的诸佛所共同的肯定、共同的弘传，也是一切的众生所共同欢喜的信受，「群灵拱极」。换句话说，一个法门能够得到诸佛的肯定，得到一切众生的欢喜，表示这个法门是契理，上契诸佛实相之理;也就特别的契机，下契众生差别的根机。所以基于这个理由呢，不管是就着阿弥陀佛跟众生缘深的理由、不管就这个法门契理契机的理由，所以我们应该在十方诸佛法门当中，选择阿弥陀佛的法门，是这样子的。
这个是约「约事答」，约着佛跟众生的因缘、约着法门契理契机的这种因缘。这以下「约」道「理」，这个道理当然是真如理。
当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
蕅益大师讲出一个很重要的观念说：遍缘法界是好，的确是非常好，但是什么叫遍缘法界呢?这个地方讲出遍缘法界的真实义。他说：「当知佛种从缘起」，佛无量无边的功德是怎么生起的呢?要假借因缘的造作才能生起。不是上帝会给你、也不是无中生有，所以「缘」就非常重要，所以「缘即法界」，就是因缘它能够开创我们的真如法性。
那么这样子讲，「一念一切念、一生一切生」，换句话说，你念一句佛号，就具足念一切佛号;你「一生一切生」，你往生了净土，就代表了往生十方净土。乃至在极乐世界的「一香、一华，一声、一色」，「乃至」在极乐世界的「受忏、授记、摩顶、垂手，十方三世」无「不遍融」，都互相融合，「故此增上缘因，名法界缘起」，这才是真正的遍缘法界。
这个地方我们解释一下：《法华经》说佛陀施设教法，佛陀的心情是要讲一佛乘，佛陀出世的时候，他本来是要直接开显一佛乘的思想，「一切众生皆有佛性，皆得成佛。」佛陀心里这样子想，但是佛陀没有这样子做，因为要考虑众生的根机。有些众生的根机你跟他讲这样的思想，他不能够接受佛法的，他可能要毁谤正法的，所以佛陀只好于一佛乘分别说三。
所以《法华经》的正宗分〈方便品〉，蕅益大师说：为什么佛陀在这么重点的当中，安排一个〈方便品〉，为什么不讲〈真实品〉?蕅益大师讲出一个理由：因为没有方便就没有真实。「开方便门，示真实相。」这个房子里面有无量无边的宝，这个人他为什么能够进到这个宝所?因为他有方便门，他找到这个门，所以这个门对他来说太重要。这个门虽然不是宝，但是这个门它能够引生宝，所以佛陀在《法华经》上，殷勤的赞叹方便。
这个意思就是说，我们每一个人都想要开显真如佛性，但是这个关键就是「什么样的方法最适合你」?你要考虑因缘。你找一个很高深的法门、很复杂的法门，它也能够开显佛性，但是你不相应，你在操作的时候，你根本就不相应，这个法门对你来说就不是妙法。所以《妙法莲华经》，我们作一个总结：什么是妙法?什么是佛法当中最甚深微妙的法门?就是契合你的根机的，就是你的妙法。「契机即是妙法，治病即是良药」，印光大师讲出这一句话。
所以说站在「佛种从缘起」的角度，你念这一句佛号，它契你的机，它也就总持一切佛的功德。其实你念一切佛的功德，要紧是明白这个道理，明白互含互摄的道理、明白一即一切的道理。往生极乐世界，它也是能够使令你成就十方的世界，所以「一念一切念、一生一切生」，这样子才是「遍缘法界」的道理。就是说在无量无边的因缘当中，我们一定要考虑佛种从缘起，就是一切法要找到一个随顺你根机的因缘，这是个关键。
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